Canção Noturna

Ataque a Pinheirinho: teu nome é Golpe de Estado

2012-01-25T23:04:00.002-02:00

Domingo, 6h da manhã. Dessa vez, a barbárie costumeira das tropas do líder nazi-separatista paulista deu-se em S. José dos Campos. Armados até os dentes e apoiados por cães, helicópteros e a guarda municipal da prefeitura local, 1.800 soldados de Alckmin atacaram as famílias que ainda dormiam em Pinheirinho. Mesmo com maquiagem da imprensa amiga e a cumplicidade do prefeito do mesmo partido, é impossível acreditar que não houve vítimas fatais. Pinheirinho era habitada por 1660 famílias, num total de aproximadamente 6 mil pessoas. Gente pobre, comum. Mulheres, crianças, idosos, trabalhadores, pequenos comerciantes, padre, igreja etc… A comunidade de Pinheirinho não era boca de fumo, esconderijo de bandidos ou de terroristas.

Assassino, covarde, traiçoeiro, truculento, insensível, desumano, pragmático… Podemos adjetivar o governador de São Paulo de diversas formas. Ou de todas essas associadas.

O que aconteceu em Pinheirinho foi golpe, casca de banana jogada no assoalho do Palácio da Alvorada. A meu ver, o principal propósito da ação e sua carga de violência desproporcional foi o de provocar uma crise institucional entre São Paulo e a Federação na qual o PiG estaria pronto para mergulhar e nadar de braçada.

A isca foi favorecer ao escroque Naji Nahas – criminoso financeiro preso em 2008 junto com Celso Pitta e Daniel Dantas na operação Satiagraha. O terreno de Pinheirinho faz parte da tal massa falida do patrimônio de uma das empresas de Nahas, e ficará arrolado num desses intermináveis processos contra criminosos do colarinho branco que resultam em absolutamente nada. Provavelmente o terreno ficará desocupado, cercado e inútil por anos, décadas talvez. Além disso, Naji Nahas, deve R$ 14 milhões em impostos ao governo federal e R$ 15 milhões ao governo estadual. Só este dinheiro daria para comprar Pinheirinho…

A afirmação de Andréa Mararazzo (pré-candidato do PSDB à prefeitura de São Paulo) no Twitter, domingo, durante o ataque a Pinheirinho, é um exemplo claro das intenções da direita golpista de São Paulo. Disse ele: “Imagine um governador não cumprindo ordens da justiça, não cumprindo as leis! Aqui não é Brasília…” É claro que a “justiça” à qual se referiu o tucano é a paulista – a mesma que é conivente com o PSDB e engaveta dezenas de pedidos de CPIs há 18 anos. É mais falsa que nota de 3 reais. E quando afirma: “Aqui não é Brasília (reticências)” – sugere que no Brasil há dois governos distintos e que o Federal não é reconhecido em São Paulo. A OAB também descobriu o mesmo: houve “quebra do Pacto Federativo” na desocupação de Pinheirinho – disseram em nota.

Em miúdos: líder da direita golpista, Alckmin desafiou a autoridade da presidenta. Chamou pra brigar em público com todo o exército do PiG salivando em volta, preparando sua artilharia para uma possível “cobertura à moda da casa” de uma possível e muito bem vinda crise institucional.

Por enquanto Dilma se controla na base do “onde um não quer, dois não brigam”. Mesmo sendo provocada por um fato que mexe na ferida mais antiga e mais profunda: a ação de Alckmin, violenta e traiçoeira contra gente simples e trabalhadeira, faz lembrar os anos da ditadura, quando policiais do regime militar tinham carta branca para prender, torturar e/ou matar quem lhes desse na telha. Porque em qualquer democracia onde a imprensa não é um partido político terrorista, onde existe pluralidade de opiniões em suas redações e respeito à verdade, seria o caso de intervenção de tropas federais. Seria o caso de iniciar um processo de impeachment do governador paulista que, mais do que qualquer político da direita brasileira, não passa de um criminoso.

Não é a primeira nem a segunda nem a terceira tentativa de chamar o Governo Federal para a briga. Operação idêntica em intenções já havia sido deflagrada uma semana antes, na cracolândia. E antes dessa, na USP. Em maior ou menor escala, Alckmin usa a mesma tática – o terrorismo de estado – com os mesmos objetivos: quer brigar com a Federação a qualquer custo, sempre com o PiG a tiracolo. Por que a imprensa mostra toda a dor dos moradores de Pinheirinho, se é do partido do governador? Porque imagens de muita dor ajudariam a atrair Dilma para a arena. Reparem: embora a imprensa estivesse proibida de entrar em Pinheirinho para cobrir as ações, todos os veículos estão dando matéria de capa ao ataque. Imagens abundam, vídeos também como este do Estadão ou este da Globo.

Cabe lembrar que, apesar de Dilma ter seu governo avaliado por 59% da população como ótimo e bom, 33% como regular e apenas 6% como ruim/péssimo – segundo última pesquisa do DataFolha – duas semanas de manchetes bem encadeadas entre os 4 grandes do PiG em cima de uma crise institucional, faria a popularidade da presidenta desmoronar como um castelo de areia e abriria o caminho para um golpe de estado. É essa, e sempre foi essa – a queda de popularidade dos governos petistas – a oportunidade que o oligopólio inconstitucional da mídia espera que surja desde 2002.

Até agora Dilma não comprou briga com Alckmin. Depois dos estudantes da USP, dos doentes da cracolândia, no último domingo foi a vez de 1.660 famílias de Pinheirinho serem castigadas – vítimas inocentes que estavam “no lugar errado e na hora errada”.

Quais serão as próximas vítimas de Alckmin? Não tenham dúvidas, outras virão. Idênticas. É o que resta a eles. Atualmente, a pergunta mais perigosa que paira em nosso horizonte é: até quando a presidenta vai resistir às cutucadas com vara curta do governador paulista?

Texto retirado do Blog: O que será que me dá?

Crise: Uma Reflexão Marxista do Rio à Atenas

2012-01-12T13:22:00.001-02:00

Autor:

FELIPE DEMIER

De Trancoso a Atenas: o didatismo marxista do capitalismo atual

FELIPE DEMIER, DO RIO DE JANEIRO, ESPECIAL PARA O SITE DO PSTU

• Muito tempo se passou desde que Marx e Engels, no velho Manifesto do Partido Comunista, afirmaram ser o Estado moderno um “comitê de negócios da classe dominante”. Pouco mais de vinte anos depois, o mesmo Marx, em sua brochura sobre a Comuna de Paris, assinalaria, sem rodeios, que os processos eleitorais sob o capitalismo não passavam de momentos nos quais os oprimidos eram autorizados “a decidir qual, entre os membros da classe dominante, será o que, no parlamento, os representará e esmagará”. Em outra oportunidade, o velho Engels, em um ousado trabalho de sistematização sociológica, definiu o aparelho de Estado como uma “organização da classe exploradora” voltada para a manutenção, pela força, “da classe explorada nas condições de opressão exigidas pelo modo de produção existente”. Muito tempo também se passou, embora um pouco menos, desde que Lênin, numa linguagem direcionada para a agitação política, caracterizou o regime democrático-liberal como uma “democracia mutilada, miserável, falsificada, uma democracia só para os ricos, para uma minoria”. Seguindo essa trilha interpretativa, autores como Trotsky e Gramsci procuraram analisar as diferentes formas assumidas por essa dominação de classe exercida pelo Estado, as quais se expressariam em diferentes regimes políticos que, em dosagens diferentes, fariam sempre uso de elementos de consenso e coerção. Em todos os casos, o Estado moderno seria, essencialmente, um Estado de classe. Mas tudo isso já faz muito tempo.

De lá pra cá, não foram poucos os que, dentro e fora do campo marxista (e muitos migraram do primeiro para o segundo), envidaram esforços para refutar estas assertivas “dinossaurescas”; rios de tinta, nascidos de muita ginástica retórica, foram desperdiçados para apontar a perspectiva “ideológica” (no sentido vulgar do termo) e extremamente “reducionista” que as vertebravam. “Cidadania”, “republicanismo”, “esfera pública”, “ética” e até mesmo “hegemonia” foram categorias mobilizadas, mais ou menos honestamente, mais ou menos cinicamente, para demonstrar o quão aqueles vetustos pensadores nada acadêmicos estavam equivocados; alguns, mais conciliadores, mas não menos ardilosos, alegaram que talvez tais idéias tivessem tido lá algum lastro nas condições sociais em que foram formuladas, mas que, posteriormente, a realidade havia se tornado “muito mais complexa” – alguns têm uma verdadeira obsessão em dizer isso – do que naqueles tempos de antanho. Nas últimas décadas, as vertentes pós-modernas recusaram-se a sequer debater cientificamente com a tradição marxista, limitando-se a, com sua peculiar arrogância cool, tratar tanto a ciência quanto o marxismo como “discursos” utópicos, pueris e até mesmo românticos. Já os finórios jornalistas políticos, por sua vez, fizeram o que foram ensinados e melhor sabem fazer: ignoraram simplesmente a existência de qualquer pensamento crítico. Advindos dos departamentos acadêmicos e das salas da Presidência, das ONG’s e dos Institutos Milleniuns, das redações de TV e das Casas do saber, todos esses apologistas do “Estado democrático de direito” parecem ter conformado, no Brasil, uma espécie de grande partido da ordem. Defensor do atual estado de coisas, esse partido, flexível e democrático, tem lugar garantido também para os que defenderam ditaduras no passado (recente) e até para os que negam que qualquer coisa exista objetivamente. Todas as suas alas são, como dizem os populares, farinha do mesmo saco. Nos últimos anos, é inegável que esse partido tem se mostrado forte.

Entretanto, paradoxalmente, também nesses últimos anos, os acontecimentos, no Brasil e no mundo, parecem cada vez mais evidenciar a contradição existente entre a verdadeira natureza desse atual estado de coisas e o que dizem seus partidários incondicionais. Assim, um tanto quanto ironicamente, a dinâmica política do presente parece resgatar as teses de Marx, Engels, Lênin e outros revolucionários de outrora acerca da essência do Estado e da democracia na sociedade burguesa. Talvez não seja arriscado dizer que alguns eventos dos últimos dias conferem a elas ainda mais justeza do que possuíam quando foram escritas. Brincando livremente com a antiga dialética alemã, pode-se dizer que os fatos parecem estar correndo ao encontro das idéias, procurando confirmá-las mais uma vez.

Provincianamente, comecemos por um episódio que teve lugar aqui pelas bandas turísticas do litoral nordestino, onde o acaso, puxando o véu ideológico, foi quem permitiu ao “Estado democrático de direito” mostrar-se tal como efetivamente é. Um desastre aéreo lançou luz sobre as íntimas relações cultivadas entre o governador do Rio de Janeiro (eleito e reeleito, aliás, por fortes alas do grande partido da ordem), mega-empresários, empreiteiros, donos de resorts, de aviões, de helicópteros, doleiros e outros estratos da lúmpem-burguesia fluminense. A imprensa, impingida pelas circunstâncias e pela pressão de um corajoso deputado estadual, divulgou o fato. Aparentemente, tratar-se-ia de um escândalo, como gostam os jornais.

Ocorreu, entretanto, que a imprensa não poderia alardear como escândalo aquilo que é a natureza mesma do poder político sob o regime do Capital, aquilo que todo mundo sabe, mas que não se diz, e que, se dito, não implica, necessariamente, em nenhuma acusação, pois não pode haver nada de anormal em se portar normalmente, não poder haver crime no fato de um governador e um empresário agirem como devem agir um governador e um empresário. A declaração de um dos milionários envolvido indiretamente no caso (tratado como pop star tanto pelas revistas de salão feminino, quanto pelos famosos colunistas de notícias de três linhas) foi bastante esclarecedora quanto a isso; corretamente (do ponto de vista do sistema, claro), o “acusado” alegou que, como qualquer cidadão, é livre para “escolher suas amizades” e para “escolher a quem empresta seus aviões”. O governador, por sua vez (também corretamente do ponto de vista do sistema), não se viu na obrigação de dar explicações sobre onde e com quem passa seus feriados prolongados. Como bons “professores marxistas”, o empresário e o governador davam uma verdadeira aula sobre os fundamentos do Estado na sociedade atual. A imprensa, talvez percebendo que, movida por vis interesses mercadológicos, também estava contribuindo para o didatismo classista, flexionou sua abordagem, e passou a destacar o fato de que não havia licitação em muitos dos contratos firmados entre o governo estadual e a empreiteira de propriedade de um dos convivas do governador. O detalhe da questão tentou ser transformado em seu cerne. Mas já era tarde. A falta de licitação não era senão um mero adereço jurídico de uma roupagem ideológica que escondia o eterno romance do poder com o Capital. Com ou sem ele, o rei, ou melhor, o governador, estava nu. A aula tinha sido dada, e quem assistiu não teve dificuldade em apreender seu conteúdo. Tudo foi facilitado porque o próprio “professor-governador” – que, aliás, parece pretender matar de fome todos os professores do “seu” Estado – fazia uso de recursos didáticos e seguia um bem preparado cronograma de aulas: poucos dias antes de ir para suas libações nas areias privatizadas de Trancoso, se encarregou de ordenar que o cruento BOPE – retratado, de forma laudatória, por um conhecido cineasta que, paradoxalmente (ou melhor, esquizofrenicamente), apoiou a campanha à reeleição do corajoso deputado que denunciou o governador (?!) – esmagasse uma mobilização dos bombeiros que reivindicava um salário mensal de 2000 reais (provavelmente um valor próximo ao das diárias no referido resort). Cerca de três meses antes, a polícia estadual havia levado à prisão, e a justiça lá mantido por três dias, 13 ativistas (sendo 10 militantes do PSTU, um nacionalista, um menor do PSOL e uma sexagenária tricolor) que protestavam contra a visita de Obama no país. A um só tempo, o Estado, em sua forma democrático-liberal, se mostrava como um “comitê de negócios da classe dominante” e como uma “organização de repressão” dirigida contra os descontentes – como sugeriram, há muito tempo, os “ultrapassados” teóricos do pré-diluviano materialismo histórico.

Num salto geográfico – mas não analítico – chegamos a Atenas. Em meio à crise econômica, o governo do país requisitou mais empréstimos à banca internacional para conseguir pagar as dívidas que com ela arcara. Como condição pra receber o montante, o governo tinha que aprovar um pacote eufemisticamente chamado pela imprensa – sempre ela – de “austeridade fiscal”: demitir milhares e milhares de trabalhadores do serviço público, cortar direitos sociais e aumentar impostos, entre outras medidas que até mesmo o mais despótico dos generais da Birmânia sabe que não são lá muito “humanitárias”. Só elas, porém, poderiam salvaguardar os interesses materiais do partido da ordem de lá, composto por uma associação entre a banca internacional e a timorata burguesia grega. O antagonismo existente entre a vontade popular, isto é, entre a vontade da enorme maioria da nação, e os da ínfima minoria capitalista do país (associada à banca internacional) ficou “nítido como um girassol” de Fernando Pessoa, e se expressou fisicamente na oposição entre a Praça e o Parlamento, entre os trabalhadores que ocupavam a primeira e a polícia que violentamente defendia o segundo. O governo neoliberal “de esquerda”, talvez constrangido, talvez não, levou o pacote à votação. O Parlamento, fazendo jus à sua natureza (e não a subvertendo, como querem alguns), o aprovou. Do lado de fora, nas ruas, os trabalhadores fizeram greve geral, protestaram, queimaram pneus e tudo mais o que podiam fazer naquelas condições. O ódio era justo. A polícia fez o que era a sua função: reprimiu, prendeu, bateu e tudo mais o que podia fazer naquelas condições.

Retomando as idéias de Marx sobre a existência de uma separação relativa entre as esferas “econômica” e “política” na sociedade capitalista – decorrência do fato de que nela a apropriação de excedentes não se baseia, fundamentalmente, em expedientes “extra-econômicos” –, a arguta historiadora Ellen Wood, estudiosa da Grécia antiga, chamou a atenção para o que seria a essência e, ao mesmo tempo, a particularidade da democracia dos tempos modernos. Resultante política de um uma forma social baseada no trabalho livre assalariado, na qual os proprietários dos meios de produção não se diferenciam juridicamente dos não-proprietários, ou seja, dos que trabalham – o que não existia nem no mundo antigo nem no medieval –, a democracia moderna (diferentemente de sua antecessora ateniense) é formalmente acessível a todos os estratos sociais; somente nela, a “cidadania política” foi finalmente estendida (não sem muita luta dos movimentos operário, negro e feminista) a todos os segmentos da população (trabalhadores braçais, mulheres, negros, pobres e despossuídos em geral). Sob o capitalismo, assinalou Wood, a democracia política se manifestaria, então, na sua forma historicamente mais inclusiva, embora, ela, em função da separação relativa entre a “economia” e a “política”, já não decidisse efetivamente sobre os reais fundamentos da vida social dos cidadãos que dela “participam” (diferentemente da antiga democracia ateniense). Justamente por isso, ela podia ser uma democracia formalmente bastante ampliada, como jamais se vira antes. Corroborando a tese de Wood, e arriscando-nos a rapidamente lapidá-la, podemos dizer que, se é verdade que a “esfera política” já não delibera sobre as bases da exploração de classe – isto é, os parlamentos não votam a favor ou contra a “mais-valia”, ela simplesmente (economicamente) existe –, é também fato que a intensidade dessa exploração pôde, em alguns regimes democrático-liberais, ser debatida e até mesmo ocasionalmente freada graças à presença de algumas poucas representações políticas dos trabalhadores nas instâncias políticas formais. Ainda que de forma moderada, às vezes distorcida, os trabalhadores gozavam de alguma representatividade em certas democracias liberais, as quais não deixavam de ser, evidentemente, “democracias de uma minoria”.

A novidade apresentada pelas últimas décadas, sobretudo nos últimos anos, é que, em quase a totalidade das chamadas “democracias representativas”, já não há representação política alguma de amplas camadas da população e, por conseguinte, já não há sequer a chance de, pelos caminhos institucionais, impor limites aos desejos nada secretos do Capital. O caso da Grécia é exemplar. Ao aprovar o pacote exigido por uma minoria, mesmo sabendo que a ingente maioria do país era peremptoriamente contrária a ele, o Parlamento grego mostrou que se constitui, na verdade, em uma instituição totalmente indiferente à vontade popular. Parafraseando Marx, pode-se dizer que se essa instituição fora alguma vez um “corpo de parlamentares livremente eleitos pelo povo”, ela se transformou, indubitavelmente, em um “parlamento usurpador de uma classe” (os capitalistas), e “reconheceu, mais uma vez, que cortara, ela mesma, os músculos que ligavam a cabeça parlamentar ao corpo da nação”.

O caráter burguês da democracia moderna possivelmente atingiu seu paroxismo nos dias atuais. Ela já não é só uma democracia para a burguesia, mas é também uma democracia apenas para a burguesia. Dela só podem participar as alas do partido da ordem. Se na democracia antiga, aqueles que trabalhavam, os escravos, estavam dela excluídos (além das mulheres, dos metecos e dos xenos – estrangeiros residentes e não residentes, respectivamente), na democracia moderna, são também os que trabalham, o proletariado contemporâneo (seja ele formal, informal, precarizado, imigrante etc.), que se encontram alijados das instâncias políticas decisórias. Na Grécia, como em Portugal, Espanha e tantas outras partes do mundo, já não há nenhuma ligação entre a vontade da maioria de população e o poder político constituído, e isso talvez na terra de Clístenes adquira um simbolismo maior do que em qualquer outro lugar. Nas próximas eleições gregas, onde se manifestará a vontade dos milhões de insatisfeitos com o governo neoliberal “de esquerda”, mas que, tampouco, querem a volta dos neoliberais de direita? As últimas eleições portuguesas, aliás, foram elucidativas quanto a isso. A democracia burguesa atual, face à inexistência de uma alternativa organizada anti-sistêmica (revolucionária), faz com que, cada vez mais, enormes contingentes populacionais posicionem-se nos pleitos tal como torcedores de um time eliminado o fazem diante de uma disputa de pênaltis entre duas outras equipes que foram à final, e com as quais não simpatizam nem um pouco: só lhe resta torcer – torcer ou votar, tanto faz – contra aquela que mais desprezam, ou contra aquela que mais recentemente lhe impôs derrotas. As representações políticas da burguesia mundial, capitaneadas pelos representantes da burguesia grega, vêm cumprindo, assim, um inestimável papel didático-marxista. Despindo suas democracias de todos os disfarces, livrando-as de quaisquer rebuços, ensinam que a democracia burguesa atual é cada vez mais uma democracia “mutilada, miserável, falsificada, uma democracia só para os ricos, para uma minoria”, como bem disse, certa feita, o velho líder bolchevique. Mas isso já faz muito tempo.

12 mitos do capitalismo

2012-01-07T16:14:00.002-02:00

São muitos e variados os tipos e meios de manipulação em que a ideologia burguesa se foi alicerçando ao longo do tempo. Um dos tipos mais importantes são os mitos. Trata-se de um conjunto de falsas verdades, mera propaganda que, repetidas à exaustão, acriticamente, ao longo de gerações, se tornam verdades insofismáveis aos olhos de muitos.

Um comentário amargo, e frequente após os períodos eleitorais, é o de que “cada povo tem o governo que merece”. Trata-se de uma crítica errónea, que pode levar ao conformismo e à inércia e castiga os menos culpados. Não existem maus povos. Existem povos iletrados, mal informados, enganados, manipulados, iludidos por máquinas de propaganda que os atemorizam e lhes condicionam o pensamento. Todos os povos merecem sempre governos melhores.

A mentira e a manipulação são hoje armas de opressão e destruição maciça, tão eficazes e importantes como as armas de guerra tradicionais. Em muitas ocasiões são complementares destas. Tanto servem para ganhar eleições como para invadir e destruir países insubmissos.

São muitos e variados os tipos e meios de manipulação em que a ideologia capitalista se foi alicerçando ao longo do tempo. Um dos tipos mais importantes são os mitos. Trata-se de um conjunto de falsas verdades, mera propaganda que, repetidas à exaustão, acriticamente, ao longo de gerações, se tornam verdades insofismáveis aos olhos de muitos. Foram criadas para apresentar o capitalismo de forma credível perante as massas e obter o seu apoio ou passividade. Os seus veículos mais importantes são a informação mediática, a educação escolar, as tradições familiares, a doutrina das igrejas, etc. (*)

Apresentam-se neste texto, sucintamente, alguns dos mitos mais comuns da mitologia capitalista.

• No capitalismo qualquer pessoa pode enriquecer à custa do seu trabalho.
Pretende-se fazer crer que o regime capitalista conduz automaticamente qualquer pessoa a ser rica desde que se esforce muito.

O objectivo oculto é obter o apoio acrítico dos trabalhadores no sistema e a sua submissão, na esperança ilusória e culpabilizante em caso de fracasso, de um dia virem a ser também, patrões de sucesso.

Na verdade, a probabilidade de sucesso no sistema capitalista para o cidadão comum é igual à de lhe sair a lotaria. O “sucesso capitalista” é, com raras excepções, fruto da manipulação e falta de escrúpulos dos que dispõem de mais poder e influência. As fortunas em geral derivam directamente de formas fraudulentas de actuação.

Este mito de que o sucesso é fruto de uma mistura de trabalho afincado, alguma sorte, uma boa dose de fé e depende apenas da capacidade empreendedora e competitiva de cada um, é um dos mitos que tem levado mais gente a acreditar no sistema e a apoiá-lo. Mas também, após as tentativas falhadas, a resignarem-se pelo aparente falhanço pessoal e a esconderem a sua credulidade na indiferença. Trata-se dos tão apregoados empreendedorismo e competitividade.

• O capitalismo gera riqueza e bem-estar para todos
Pretende-se fazer crer que a fórmula capitalista de acumulação de riqueza por uma minoria dará lugar, mais tarde ou mais cedo, à redistribuição da mesma.

O objectivo é permitir que os patrões acumulem indefinidamente sem serem questionados sobre a forma como o fizeram, nomeadamente sobre a exploração dos trabalhadores. Ao mesmo tempo mantêm nestes a esperança de mais tarde serem recompensados pelo seu esforço e dedicação.

Na verdade, já Marx tinha concluído nos seus estudos que o objectivo final do capitalismo não é a distribuição da riqueza mas a sua acumulação e concentração. O agravamento das diferenças entre ricos e pobres nas últimas décadas, nomeadamente após o neo-liberalismo, provou isso claramente.

Este mito foi um dos mais difundidos durante a fase de “bem-estar social” pós guerra, para superar os estados socialistas. Com a queda do émulo soviético, o capitalismo deixou também cair a máscara e perdeu credibilidade.

• Estamos todos no mesmo barco.
Pretende-se fazer crer que não há classes na sociedade, pelo que as responsabilidades pelos fracassos e crises são igualmente atribuídas a todos e portanto pagas por todos.

O objectivo é criar um complexo de culpa junto dos trabalhadores que permita aos capitalistas arrecadar os lucros enquanto distribui as despesas por todo o povo.

Na verdade, o pequeno numero de multimilionários, porque detém o poder, é sempre auto-beneficiado em relação à imensa maioria do povo, quer em impostos, quer em tráfico de influências, quer na especulação financeira, quer em off-shores, quer na corrupção e nepotismo, etc. Esse núcleo, que constitui a classe dominante, pretende assim escamotear que é o único e exclusivo responsável para situação de penúria dos povos e que deve pagar por isso.

Este é um dos mitos mais ideológicos do capitalismo ao negar a existência de classes.

• Liberdade é igual a capitalismo.
Pretende-se fazer crer que a verdadeira liberdade só se atinge com o capitalismo, através da chamada auto-regulação proporcionada pelo mercado.

O objectivo é tornar o capitalismo uma espécie de religião em que tudo se organiza em seu redor e assim afastar os povos das grandes decisões macro-económicas, indiscutíveis. A liberdade de negociar sem peias seria o máximo da liberdade.

Na verdade, sabe-se que as estratégias político económicas, muitas delas planeadas com grande antecipação, são quase sempre tomadas por um pequeno número de pessoas poderosas, à revelia dos povos e dos poderes instituídos, a quem ditam as suas orientações. Nessas reuniões, em cimeiras restritas e mesmo secretas, são definidas as grandes decisões financeiras e económicas conjunturais ou estratégicas de longo prazo. Todas, ou quase todas essas resoluções, são fruto de negociações e acordos mais ou menos secretos entre os maiores empresas e multinacionais mundiais. O mercado é pois manipulado e não auto-regulado. A liberdade plena no capitalismo existe de facto, mas apenas para os ricos e poderosos.

Este mito tem sido utilizado pelos dirigentes capitalistas para justificar, por exemplo, intervenções em outros países não submissos ao capitalismo, argumentando não haver neles liberdade, porque há regras.

• Capitalismo igual a democracia.
Pretende-se fazer crer que apenas no capitalismo há democracia.

O objectivo deste mito, que é complementar do anterior, é impedir a discussão de outros modelos de sociedade, afirmando não haver alternativas a esse modelo e todos os outros serem ditaduras. Trata-se mais uma vez da apropriação pelo capitalismo, falseando-lhes o sentido, de conceitos caros aos povos, tais como liberdade e democracia.

Na realidade, estando a sociedade dividida em classes, a classe mais rica, embora seja ultra minoritária, domina sobre todas as outras. Trata-se da negação da democracia que, por definição, é o governo do povo, logo da maioria. Esta “democracia” não passa pois de uma ditadura disfarçada. As “reformas democráticas” não são mais que retrocessos, reacções ao progresso. Daí deriva o termo reaccionário, o que anda para trás.

Tal como o anterior este mito também serve de pretexto para criticar e atacar os regimes de países não capitalistas.

• Eleições igual a Democracia.
Pretende-se fazer crer que o acto eleitoral é o sinonimo da democracia e esta se esgota nele.

O objectivo é denegrir ou diabolizar e impedir a discussão de outros sistemas politico-eleitorais em que os dirigentes são estabelecidos por formas diversas das eleições burguesas, como por exemplo pela idade, experiencia, aceitação popular, etc.

Na verdade é no sistema capitalista, que tudo manipula e corrompe, que o voto é condicionado e as eleições são actos meramente formais. O simples facto da classe burguesa minoritária vencer sempre as eleições demonstra o seu carácter não representativo.

O mito de que, onde há eleições há democracia, é um dos mais enraizados, mesmo em algumas forças de esquerda.

• Partidos alternantes igual a alternativos.
Pretende-se fazer crer que os partidos burgueses que se alternam periodicamente no poder têm políticas alternativas.

O objectivo deste mito é perpetuar o sistema dentro dos limites da classe dominante, alimentando o mito de que a democracia está reduzida ao acto eleitoral.

Na verdade este aparente sistema pluri ou bi-partidário é um sistema mono-partidário. Duas ou mais facções da mesma organização política, partilhando políticas capitalistas idênticas e complementares, alternam-se no poder, simulando partidos independentes, com políticas alternativas. O que é dado escolher aos povos não é o sistema que é sempre o capitalismo, mas apenas os agentes partidários que estão de turno como seus guardiões e continuadores.

O mito de que os partidos burgueses têm politicas independentes da classe dominante, chegando até a ser opostas, é um dos mais propagandeados e importantes para manter o sistema a funcionar.

• O eleito representa o povo e por isso pode decidir tudo por ele.
Pretende-se fazer crer que o político, uma vez eleito, adquire plenos poderes e pode governar como quiser.

O objectivo deste mito é iludir o povo com promessas vãs e escamotear as verdadeiras medidas que serão levadas à prática.

Na verdade, uma vez no poder, o eleito auto-assume novos poderes. Não cumpre o que prometeu e, o que é ainda mais grave, põe em prática medidas não enunciadas antes, muitas vezes em sentido oposto e até inconstitucionais. Frequentemente são eleitos por minorias de votantes. A meio dos mandatos já atingiram índices de popularidade mínimos. Nestes casos de ausência ou perda progressiva de representatividade, o sistema não contempla quaisquer formas constitucionais de destituição. Esta perda de representatividade é uma das razões que impede as “democracias” capitalistas de serem verdadeiras democracias, tornando-se ditaduras disfarçadas.

A prática sistemática deste processo de falsificação da democracia tornou este mito um dos mais desacreditados, sendo uma das causas principais da crescente abstenção eleitoral.

• Não há alternativas à política capitalista.
Pretende-se fazer crer que o capitalismo, embora não sendo perfeito, é o único regime politico/económico possível e portanto o mais adequado.

O objectivo é impedir que outros sistemas sejam conhecidos e comparados, usando todos os meios, incluindo a força, para afastar a competição.

Na realidade existem outros sistemas politico económicos, sendo o mais conhecido o socialismo cientifico. Mesmo dentro do capitalismo há modalidades que vão desde o actual neo-liberalismo aos reformistas do “socialismo democrático” ou social-democrata.

Este mito faz parte da tentativa de intimidação dos povos de impedir a discussão de alternativas ao capitalismo, a que se convencionou chamar o pensamento único.

• A austeridade gera riqueza
Pretende-se fazer crer que a culpa das crises económicas é originada pelo excesso de regalias dos trabalhadores. Se estas forem retiradas, o Estado poupa e o país enriquece.

O objectivo é fundamentalmente transferir para o sector publico, para o povo em geral e para os trabalhadores a responsabilidade do pagamento das dividas dos capitalistas. Fazer o povo aceitar a pilhagem dos seus bens na crença de que dias melhores virão mais tarde. Destina-se também a facilitar a privatização dos bens públicos, “emagrecendo” o Estado, logo “poupando”, sem referir que esses sectores eram os mais rentáveis do Estado, cujos lucros futuros se perdem desta forma.

Na verdade, constata-se que estas politicas conduzem, ano após ano, a uma empobrecimento das receitas do Estado e a uma diminuição das regalias, direitos e do nível de vida dos povos, que antes estavam assegurados por elas.

• Menos Estado, melhor Estado.
Pretende-se fazer crer que o sector privado administra melhor o Estado que o sector público.

O objectivo dos capitalistas é, “dourar a pílula” para facilitar a apropriação do património, das funções e dos bens rentáveis dos estados. É complementar do anterior.

Na verdade o que acontece em geral é o contrário: os serviços públicos privatizados não só se tornam piores, como as tributações e as prestações são agravadas. O balanço dos resultados dos serviços prestados após passarem a privados é quase sempre pior que o anterior. Na óptica capitalista a prestação de serviços públicos não passa de mera oportunidade de negócio. Neste mito é um dos mais “ideológicos” do capitalismo neoliberal. Nele está subjacente a filosofia de que quem deve governar são os privados e o Estado apenas dá apoio.

• A actual crise é passageira e será resolvida para o bem dos povos.
Pretende-se fazer crer que a actual crise económico-financeira é mais uma crise cíclica habitual do capitalismo e não uma crise sistémica ou final.

O objectivo dos capitalistas, com destaque para os financeiros, é continuarem a pilhagem dos Estados e a exploração dos povos enquanto puderem. Tem servido ainda para alguns políticos se manterem no poder, alimentando a esperança junto dos povos de que melhores dias virão se continuarem a votar neles.

Na verdade, tal como previu Marx, do que se trata é da crise final do sistema capitalista, com o crescente aumento da contradição entre o carácter social da produção e o lucro privado até se tornar insolúvel.

Alguns, entre os quais os “socialistas” e sociais-democratas, que afirmam poder manter o capitalismo, embora de forma mitigada, afirmam que a crise deriva apenas de erros dos políticos, da ganância dos banqueiros e especuladores ou da falta de ideias dos dirigentes ou mecanismos que ainda falta resolver. No entanto, aquilo a que assistimos é ao agravamento permanente do nível de vida dos povos sem que esteja à vista qualquer esperança de melhoria. Dentro do sistema capitalista já nada mais há a esperar de bom.

Nota final:

O capitalismo há-de acabar, mas só por si tal decorrerá muito lentamente e com imensos sacrifícios dos povos. Terá que ser empurrado. Devem ser combatidas as ilusões, quer daqueles que julgam o capitalismo reformável, quer daqueles que acham que quanto pior melhor, para o capitalismo cairá de podre, O capitalismo tudo fará para vender cara a derrota. Por isso quanto mais rápido os povos se libertarem desse sistema injusto e cruel mais sacrifícios inúteis se poderão evitar.

Hoje, mais do que nunca, é necessário criar barreiras ao assalto final da barbárie capitalista, e inverter a situação, quer apresentando claramente outras soluções politicas, quer combatendo o obscurantismo pelo esclarecimento, quer mobilizando e organizando os povos.

(*) Os mitos criados pelas religiões cristãs têm muito peso no pensamento único capitalista e são avidamente apropriados por ele para facilitar a aceitação do sistema pelos mais crédulos. Exemplos: “A pobreza é uma situação passageira da vida terrena”. “Sempre houve ricos e pobres”. “O rico será castigado no juízo final”. “Deve-se aguentar o sofrimento sem revolta para mais tarde ser recompensado.”

Fonte ODiario.info

A VOLTA DE JESUS

2011-12-27T19:17:00.000-02:00

Frei Betto

Sem chamar a atenção, Jesus voltou à Terra em dezembro de 2011. Veio na pessoa de um catador de material reciclável, morador de rua. Comia prato feito preparado por vendedores ambulantes ou sobras que, pelas portas do fundo, os restaurantes lhe ofereciam.

Andava sempre com uma pomba pousada no ombro direito. Estranhou o modo como as pessoas bem vestidas o encaravam. Lembrou que, na Palestina do século 1, sua presença suscitava curiosidade em alguns e aversão em outros, como fariseus e saduceus.

Agora predominava a indiferença. Sentia-se, na cidade grande, um Ninguém. Um ser invisível.

Ao revirar latas de lixo à porta de uma faculdade, nenhum estudante ou professor o fitou. “Fosse eu um rato a remexer no lixo, as pessoas demonstrariam asco,” pensou. Agora, nada. Nem o percebiam. Ou consideravam absolutamente normal um homem andrajoso remexer o lixo.

Graças a seu olhar sobrenatural, capaz de apreender alma e mente das pessoas, Jesus sabia que eram, quase todas, cristãs...

Roubaram um carro defronte a faculdade. A vítima, uma estudante cirurgicamente embelezada, apontou-o como suspeito de cúmplice dos ladrões. A polícia, sem pistas dos criminosos, decidiu prendê-lo para aplacar a ira da moça, filha de um empresário.

O delegado inquiriu-o:
— Nome?

— Jesus.

— Jesus de quê?

— Do Pai e do Espírito Santo.

O delegado ditou ao escrivão:

— Jesus da Paz, natural do Espírito Santo.

A polícia conhece a diferença entre bandidos e moradores de rua. Tão logo a moça e seus pais deixaram a delegacia, Jesus foi liberado.

Saiu pela avenida, de olho nas vitrines das lojas. Todas repletas de enfeites de Natal. Tentou avistar um presépio, os reis magos, uma imagem do Menino Jesus... Viu apenas um velho de barba branca, gordo, com a cabeça coberta por um gorro tão vermelho quanto a roupa que vestia. O menino nascido em Belém havia sido substituído por Papai Noel. A festa religiosa cedera lugar ao consumismo compulsivo e à entrega compulsória de presentes.

Impressionou-se com os rápidos flashes coloridos dos televisores expostos nas lojas. A profusão de anúncios. Comentou com o Espírito Santo:

— Houvesse TV naquela época, teriam transmitido o Sermão da Montanha como um discurso subversivo e exibido no Fantástico a multiplicação dos pães. Se eu facilitasse, uma marca qualquer de cerveja iria querer me patrocinar...

Em busca de material reciclável, Jesus se surpreendeu com a quantidade e a variedade de lixo. Quanta coisa ele não conhecia! Como as pessoas consomem supérfluos! Quanta devastação da natureza!

Dormiu num banco de praça. Ao acordar, deu-se conta de que desaparecera seu saco repleto de latinhas e papéis. Possivelmente outro catador o levara. Pobre roubando pobre. Resignado, passou o dia revirando lixo para ganhar uns trocados e poder garantir a janta.

Tarde da noite, viu uma igreja aberta. Decidiu entrar. Os fiéis, ao vê-lo tão maltrapilho, torceram o nariz. Jesus preferiu ficar de pé no fundo do templo. A Missa do Galo se iniciava. Achou o padre com cara triste, como se celebrasse um ritual mecânico. O sermão soou-lhe moralista. Não sentiu que houvesse, ali, a alegria da comemoração do nascimento de Deus feito homem. Os fiéis se mostravam apressados, ansiosos por retornarem às suas casas e se fartarem com a ceia natalina.

Terminada a missa, Jesus perambulou pela cidade. Pelas calçadas, sacos de lixo estufados de embalagens para presentes, caixas de papelão, ossos de frango e peru, cascas de ovos... Observou os moradores de um prédio reunidos no salão do andar térreo. Comiam vorazmente, estouravam garrafas de espumantes, trocavam presentes, abraços e beijos. Nada ali, nenhum símbolo, que lembrasse o significado originário daquela festa.

Passou diante de uma padaria que fechava as portas. O padeiro, ao ver o catador, pediu que esperasse. Retornou lá de dentro com uma sacola de pães, fatias da salame e um refrigerante.

— É pra você comemorar o Natal – disse o homem.

Jesus chegou a uma praça semiescura. Havia ali uma mulher excessivamente maquiada. Buscou um banco e ali se instalou para poder comer. A mulher se aproximou:

— Ei, cara, tem o que aí?

— Pão, salame e refrigerante.

— Não comi nada hoje. E a noite tá fraca. Faz duas horas que estou aqui e nada de freguês. Acho que em noite de Natal os caras ficam com culpa de pegar mulher na rua.

Jesus preparou o sanduíche e estendeu-o à mulher.

— Se não importa de beber no mesmo gargalo...

— Tenho lá nojo de alguma coisa? – murmurou a mulher. ¾ Se tivesse, não estaria rodando a bolsinha na rua.

— Você não tem família?

— Tenho, lá na roça. Larguei aquela miséria pra tentar uma vida melhor aqui na cidade. Como não fui pra escola, o jeito é alugar meu corpo.

— Esta noite de Natal não significa nada pra você?

— Cara, você não imagina o que já chorei hoje lá na pensão. A gente era pobre, mas toda noite de Natal minha mãe matava um frango e, antes de comer, a família rezava um terço e cantava Noite feliz. Aquilo me deixava muito feliz. Não posso relembrar que as lágrimas logo inundam os olhos – disse ela puxando o lenço de dentro da bolsa.

A mulher fez uma pausa para enxugar as lágrimas e indagou:

— Acha que, se Jesus voltasse hoje, esse mundo iria melhorar?

— Não sei... O que você acha?

— Acho que ninguém ia dar importância a ele. Essa gente só quer saber de festa, e não de fé. Mas bem que ele podia voltar. Quem sabe esse mundo arrevesado tomava jeito.

— Eu não gostaria que ele voltasse. Não adiantaria nada. Há dois mil anos ele veio e deixou seus ensinamentos. Uns seguem, outros não. Se o mundo está desse jeito, a ponto de eu ter que catar lixo e você alugar o corpo, a culpa é nossa, que não damos importância ao que ele ensinou. Veja, hoje é noite de Natal. Jesus renasce para quem?

— No meu coração ele renasce todos os dias. Gosto muito de orar, não faço mal a ninguém, ajudo a quem posso. Mas, sabe de uma coisa? Eu gostaria de poder falar com Jesus, assim como nós dois estamos conversando aqui.

— E o que diria a ele?

— Bem, eu perguntaria se ser prostituta é pecado. Já vi um padre dizer que sim, e ouvi outro falar que não. O que você acha?

— Acho que Deus é mais mãe do que pai. E lembro que Jesus disse um dia aos fariseus que as prostitutas iriam entrar no céu primeiro que eles.

Frei Betto é escritor, autor do romance “Um homem chamado Jesus” (Rocco), entre outros livros.

Minha contribuição à Pátria!

2011-12-13T13:02:00.008-02:00

No início de 1979, como sabem meus leitores, prestei o Serviço Militar Obrigatório e fui designado para o II Batalhão de Guardas.

Creio que todos sabem, se já leram os outros posts, que eu fui corneteiro e tinha certas regalias.

O Segundo BG foi como nossa casa no período de quase um ano e isso tem algum fator de relevância para a grande maioria dos que lá serviram. Apesar de ter sido no período da ditadura militar e com todos os rigores que a vida de um soldado da Infantaria tem, os dias lá passados não foram um desperdício de tempo, mesmo tendo eu parado de estudar durante o serviço.

Aprendi muitas coisas, tanto no campo de vida prática como no que eu chamo de arte de observar o comportamento alheio (vim a saber na faculdade de Pedagogia que isso é uma ciência chamada Behaviorismo! Então eu já era cientista desde os meus tenros anos de vida!).

Posso sublinhar aqui os vários tipos de comportamento humano (alguns não tão humanos assim...), os quais observei atentamente, sem tomar qualquer nota ou apontamento, tendo somente o compromisso com minha curiosidade e crítica interna.

Alguns comportamentos eram claramente por mim identificados como sendo o reflexo da frustração que os militares sentiam quanto à perda do poder! Isso era demonstrado através de muitas reações ou tomadas de decisão de oficiais de média ou alta patente.

Soldados do ainda ativo Primeiro BG - Rio

O Batalhão de Guardas era uma tropa de Choque e Elite e tinha atribuições que exigiam um treinamento diferenciado das outras unidades militares de infantaria.

Em São Paulo, no Parque Dom Pedro II, ainda existem as “ruínas” do antigo quartel do II BG.

O II BG foi um braço da ditadura, com certeza, pois uma das unidades onde a segurança era feita por soldados do II BG era o Doi-Codi da Rua Tutóia, ali bem perto da Avenida Paulista e da Brigadeiro Luiz Antônio. Todos sabemos que lá muitos presos políticos eram torturados e alguns morreram no interior de suas dependências.

No ano em que servi a ditadura já estava, digamos, enterrada e o Presidente Figueiredo tinha a missão de jogar a primeira pá de terra em cima do caixão . Missão dada é missão cumprida e ele foi até o fim.

Gostaria que o quartel do Parque Dom Pedro fosse restaurado e pudesse ser usado como uma Escola, sem esquecer o que foi antes, talvez até um Museu-Escola, para que ninguém esqueça que lá muita gente aprendeu alguma coisa, inclusive lições importantes como a de que a vida passa, de que vale a pena lutar pelas coisas do bem e pela liberdade e que tudo pode mudar a qualquer momento!

Aos políticos profissionais (e outros aproveitadores de ocasião)

2011-12-07T19:21:00.000-02:00

Lobo velho
Em pele de ovelha nova
Polvo não estático
A enfiar seus
Tentáculos
No anus do povo
Inerte
Inculto e
Alienado
Alimentado por
Mídia velha
Carcomida pelo tempo
Putrefata e fétida
Sem efeito para
Narizes acostumados
Acostumados ao clientelismo
Ao paternalismo
Desses polvos-lobos
Vorazes aproveitadores
Da inocência
Alheia

Tempestade em Copo D'água?

2011-11-28T14:38:00.002-02:00

Vídeo feito por alunos de Engenharia Civil e de Economia da Unicamp, em resposta ao vídeo do movimento Gota D'Água. Comente, e entre no nosso site para maiores informações!

Belo Monte - O protesto de Rafinha Bastos

2011-11-28T12:02:00.004-02:00

Você sabe o que é Belo Monte?

Rafinha Bastos ironiza o movimento gota d'água:

A quadrilha que assaltou o Brasil

2011-11-18T16:14:00.001-02:00

Texto de meu amigo Orlando Castor

Há muito tempo venho recebendo emails que tentam deturpar fatos. Engraçado que as mesmas pessoas que praticam o denuncismo e, de repente, pensa ser cidadão, na verdade reclama do passado áureo que um dia teve: trabalhar de terça a quinta, com um salário nababesco, enquanto o Brasil vivia, naqueles tempos, sob a égide de uma horda de miseráveis. Com isso, penso que a “quadrilha” é formada por quem esteve lá por tantas décadas e nunca moveu uma palha, nem criou um Bolsa Família – que mesmo sendo tutela política, tirou da linha da pobreza mais de 20 milhões de famílias. Quadrilha é quem vive com um salário vergonhosamente alto em um país que tantos vivem com tão poucos.

Quem escreve isso não é um simples ignorante, mas alguém que estuda há mais de vinte anos, formado em jornalismo, atualmente estudante de história, com um currículo comprovado de mais de 50 mil páginas de livros lidos. Portanto, não uso antolhos como cavalos e jumentinhos que são guiados num cabresto. Tenho conhecimento de causa, também, por ter trabalhado com jornalismo desde 2003.

Quem pesquisa no TCU, o Tribunal de Contas da União, vai reparar bem que os maiores índices de corrupção, superfaturamentos, desvios de verbas, obras paradas, contratos duvidosos, são dos partidos que hoje promovem o denuncismo e chama quem está no poder de “quadrilha”: o Democratas (ex-PFL) e o PSDB. Ou seja, de acordo com o TCU quem é quadrilha mesmo? E não adianta dizer que são dados acobertados; eles são longos, desde o início dos anos 90 até atualmente.

O partido dos tucanos é o mesmo que ao longo dos seus oito anos promoveu um verdadeiro desmonte do bem-estar social brasileiro: privatizações, quebras de estatais, desvalorização do servidor federal. O mesmo partido cujo presidente se aposentou aos 37 anos, mas disse que aposentados eram vagabundos. O mesmo partido que fez nosso dólar chegar aos R$ 4 em 2002. O mesmo partido que tentou negociar a Petrobras e os Correios, depois de ter vendido a preço de bananas tesouros nacionais: a CSN e a Vale. Quadrilha é isso. Quem assalta as empresas públicas e as vende a um preço irrisório.

Agora “quadrilha” para esse grupo de pessoas é termos como presidente uma mulher que foi torturada e presa pela pior ditadura militar promovida na América Latina, um tempo que as pessoas procuravam a liberdade que temos hoje os nossos filhos e netos. “Quadrilha” é quem divide uma ajuda, ainda que irrisória, a famílias paupérrimas e se transformou no maior programa de transferência de renda do mundo, ganhando destaques da Onu. “Quadrilha” para essa gente são pessoas que fizeram o Brasil ser respeitado lá fora e não abaixar mais a cabeça para países desenvolvidos; foi assim que a Europa informou que a solução para o mundo é a união da China, do Brasil, da Rússia e da Índia.

Nesse meio tempo, a “quadrilha” fez o analfabetismo cair dos 14% para os 9%; fez 20 milhões subirem à classe média; aumentou o consumo de produtos eletroeletrônicos, coisa que nunca aconteceu; fez o salário mínimo passar dos 40 dólares para os 250 dólares; fez o desemprego chegar ao menor patamar desde os anos de 1950; fez uma revolução historiográfica ao liberar os documentos, antes secretos, sobre guerras e processos da ditadura, antes indizíveis; essa “quadrilha” fez a Petrobras se tornar uma das maiores do mundo, o país se tornar a sexta maior economia do mundo, passar quase imune a três crises internacionais.

E o grupo do denuncismo? Os moralistas? Bem, esse grupo é formado por indivíduos que defendem tortura, pedem a volta da ditadura, desrespeitam os direitos individuais, falam que os ossos dos desaparecidos da ditadura deveriam ser dados aos cachorros, num ato de deboche e de falta de respeito à memória dos familiares que sofrem há décadas. São as mesmas pessoas que um dia afogaram mendigos cariocas durante um grande evento internacional no Rio de Janeiro, nos anos 90.

Sei muito bem que muito ainda deve ser feito! Sei muito bem que há inúmeros problemas! No entanto, penso que a balança é muito positiva. Não há déficit, mas sim superávit. Os pontos positivos que o Brasil vem acumulando ao longo dessa história recente são enormes, sendo a tentativa de consertar erros que perduraram por tantas décadas enquanto a aristocracia brindava a tragédia e a mazela dos nossos pobres.

É momento de a sociedade dar as mãos. Quem critica, para mim, ou tem inveja porque o seu grupo não fez a quinta parte do que é bom; ou então tem medo de perder o seu status risível com a ascensão de uma nova classe, mais operária. A “quadrilha” tem um saldo positivo, e os moralistas não podem mudar isso, já entrou na história.

Com afetos, um brasileiro.

Orlando Castor.

Menos competição e mais colaboração!

2011-11-14T19:39:00.005-02:00

Agora chove torrencialmente. Deve ser mais uma daquelas chuvas de verão. Encorpadas e acompanhada de descargas elétricas. Posso ouvir os trovões na serra.
De vez em quando eu ando e corro debaixo dessas chuvas. Não. Andava. Agora já não faço mais isso. Não depois de ter visto uns rapazes que jogavam bola alegremente e, de repente, atingidos por um raio, não eram assim tão felizes mais.

Não posso mais entrar em qualquer rio.

Não posso subir qualquer montanha.

Nem sequer posso tomar banho de sol sem um filtro solar!

Quanta coisa mudou desde a minha infância!

Já não nos alimentamos da maneira certa. Já não descansamos como devemos. Quase nada é muito saudável hoje.

O que esperar do amanhã? Que planeta estamos deixando para nossos filhos?

Que tipo de filhos estamos deixando no planeta?

As perspectivas são sombrias.

As pessoas não estão preocupadas com o coletivo. O sistema em que vivemos prepara competidores e não colaboradores.

Eu procuro fazer a minha parte para que esse mundo e os que nele vivem sejam melhores. Sei que muitos fazem o mesmo.

Permitamo-nos deixar as coisas fluírem sem que tentemos nadar contra a correnteza. Só assim lutaremos essa luta desigual onde uma minoria controla toda a “riqueza” do mundo!

Consultoria em Educação Ambiental

2011-10-25T11:41:00.002-02:00

O site do Educatrilha está atualizado:

Consultoria em projetos de Educação Ambiental e Gestão Participativa.
Nossa consultoria oferece a experiência profissional de quem atua na área ambiental há mais de 15 anos e atualmente estuda e pesquisa Educação na Universidade Federal do Rio e Janeiro - UFRJ.

Cursos ministrados por profissional experiente, conceituado e capacitado com curso na Escola Estadual de Defesa Civil do Estado do Rio de Janeiro.

Educatrilha

Fernandinha

2011-10-12T13:57:00.000-03:00

Ela entra no momento
Em que você
Vai embora
Ou desliga o telefone
Aproveita meu descuido
Ao arrumar a casa
E invade o quarto
As gavetas
A pele
E a memória
Assim, sem pedir
E me acompanha
Pela casa
Pela cozinha
Pela varanda
Pelo banheiro
Queima a pele
Enquanto sinto
A água fria
A escorrer pelo corpo
Embaixo do chuveiro
Agarra o pescoço
No momento em que me seco
Beija o peito
No momento em que me visto
E quando me olho no espelho
Lá está ela
Parece que chega tão rápido
E que consome a cada segundo
Nesta ausência
Neste vazio que parece
Não ter fim
Até você colocar um fim
Porque você é
As letras
As palavras
As frases
Os parágrafos
Os diálogos
De meus textos
É o ponto de exclamação
Que me faz querer mais
E é a vírgula
Para que eu possa
Recuperar a respiração
Cada vez que lhe vejo
Sem você agora
Existem apenas
Páginas em branco
Sem você o meu dicionário
Possui um único verbete
Por isso venha logo
Preciso ligar
Ou atender o telefone
Preciso marcar um encontro
Entregar uma flor
Abrir a porta para você entrar
E deixar que a saudade
Fique lá fora
A ouvir a música
De nossa paixão
Aquela do vento no litoral

Combate a Incêndios Florestais - Treinamento

2011-10-11T15:14:00.003-03:00

Aulas práticas de Combate a Incêndios Florestais - Outubro-2011
Em Guapimirim, na sede da Defesa Civil.

Alunos:
REcrutas da Defesa Civil e da Guarda Municipal.

Preparação:
Como usar os equipamentos

Eu ateando fogo:

Avançando para o combate:

As datas estão erradas. O dono da máquina esqueceu de ajustar data e hora!!

Agradecimentos ao GM Meneses pelo registro.

Comunicação e cultura: a atualidade de Paulo Freire

2011-09-23T15:34:00.002-03:00

Há várias razões que justificam a republicação de "Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire", 30 anos depois, em homenagem aos 90 anos de nascimento desse pensador brasileiro. Para Freire, inequivocamente, o cidadão constitui o eixo principal da vida pública através da participação ativa e do direito à voz.

Venício Lima, na Carta Maior

Publicado originalmente no Observatório da Imprensa

Trinta anos após sua primeira edição, o que justificaria a republicação de Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire, um livro que explora o pensamento e a prática do educador brasileiro no período anterior à dissolução do chamado socialismo real; anterior às eleições que levaram ao poder vários governos populares na América Latina, na contramão da nossa tradição histórica; anterior à revolução digital que dá origem às imensas transformações tecnológicas nas comunicações? O que a prática e a reflexão posteriores de Freire – produtivo até sua morte em 1997 – acrescentaram sobre comunicação e cultura? O que pensam os pesquisadores, sobretudo os brasileiros, a respeito da contribuição de Freire para os estudos de comunicação?

Os escritos posteriores
Foram poucas as ocasiões, depois de Extensão ou Comunicação? [1969] e Pedagogia do Oprimido [1970], nas quais Freire tratou especificamente o tema da comunicação. Registro duas passagens emblemáticas em que ele faz referencia a formas tecnologicamente mediadas de comunicação, em particular à televisão. A primeira, quando publica, com Sérgio Guimarães, Sobre a Educação, volume 2 [1984]. Vale reproduzir (p. 40):

SÉRGIO: (...) A gente vê que, nos seus vários livros, você não chegou a discutir propriamente as questões [dos meios de comunicação]. Por quê?

FREIRE: Exatamente porque nunca me senti competente, a não ser do ponto de vista de uma apreciação global. Se me perguntas: ‘Paulo, o que é que você acha da televisão?’, eu te respondo: para mim, a televisão não pode ser compreendida em si. Ela não é um instrumento puramente técnico, o uso dela é político. E sou capaz também de fazer algumas propostas com relação ao uso da televisão. Mas, mesmo quando não venho tratando desses chamados meios de comunicação em trabalhos meus anteriores, mesmo quando não falo diretamente sobre eles, eu os considero, por exemplo, dentro do horizonte geral da teoria do conhecimento que venho desenvolvendo nos meus trabalhos sobre educação. Não os trato diretamente, no sentido de que eles não são objeto de um estudo técnico, cientificamente válido. (...) Não me sinto um especialista em torno desse tema. Eu o abordo em linhas gerais.

A segunda aparece em um de seus últimos escritos, Pedagogia da Autonomia [1997], quando trata da necessidade de “desocultar verdades escondidas” na mídia. Diz Freire (pp. 157-158):

Pensar em televisão ou na mídia em geral nos põe o problema da comunicação [de massa], processo impossível de ser neutro. Na verdade, toda comunicação [de massa] é comunicação de algo, feita de certa maneira em favor ou na defesa, sutil ou explícita, de algum ideal contra algo e contra alguém, nem sempre claramente referido. Daí também o papel apurado que joga a ideologia na comunicação [de massa], ocultando verdades, mas também a própria ideologização do processo comunicativo. Seria uma santa ingenuidade esperar de uma emissora de televisão do grupo do poder dominante que, noticiando uma greve de metalúrgicos, dissesse que seu comentário se funda nos interesses patronais. Pelo contrário, seu discurso se esforça para convencer que sua análise da greve leva em consideração os interesses da nação. Não podemos nos pôr diante de um aparelho de televisão “entregues” ou “disponíveis” ao que vier. (...) A postura crítica e desperta nos momentos necessários não pode faltar. (...) Para enfrentar o ardil ideológico de que se acha envolvida a mensagem [do poder dominante] na mídia (...) nossa mente ou nossa curiosidade teria que funcionar epistemologicamente todo o tempo. E isso não é fácil.

O que se observa nas duas citações acima é que, em ambas, Freire remete o leitor (a) para suas reflexões anteriores sobre a teoria do conhecimento e/ou a necessidade de se pensar “epistemologicamente”, vale dizer, considerar a matriz dialogal como referência normativa para o processo de comunicação, seja ela mediada tecnologicamente ou não.

Até o fim de seus dias, portanto, Freire manteve-se fiel à sua formulação original sobre a comunicação como co-participação de sujeitos que se relacionam dialogicamente em torno do objeto que querem conhecer e, ao mesmo tempo, transformam o mundo no contexto da ação cultural libertadora.

É exatamente a formulação original de Freire sobre comunicação e cultura que constitui o objeto de estudo deste livro.

O que pensam os estudiosos brasileiros
No ensaio “A Pesquisa em Comunicação na América Latina”, ao identificar o que chama de “pais fundadores”, Christa Berger menciona levantamento realizado entre 50 pesquisadores, em 1992, que aponta Paulo Freire como uma das cinco principais influências teóricas deste campo de estudo na região. Freire é lembrado por seu ensaio Extensão ou Comunicação?, escrito no Chile, no qual “está contida a crítica principal aos meios de comunicação de massa: de consistirem em meros instrumentos de transmissão, de tratarem os destinatários como receptores passivos e de impossibilitarem relações dialógicas”. Da mesma forma, autores amplamente reconhecidos e com vasta produção no campo, como o belga Armand Mattelart – com experiência histórica no Chile dos anos 60 e 70 do século passado – e o espanhol/colombiano Jesus Martin Barbero, reconhecem a contribuição de Freire na construção de suas perspectivas teóricas (Berger, 2001, pp. 241-277).

Denise Cogo (1999, pp. 29-36), por outro lado, descreve a presença ativa das idéias de Freire em três áreas: os estudos e a prática da comunicação rural; da comunicação alternativa e/ou popular e dos estudos culturais, nas vertentes de pesquisa sobre o receptor ativo e a leitura crítica da mídia.

Considerando que Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire constitui também um exercício de diálogo crítico, mais ou menos explícito, com as então nascentes tradições dos estudos culturais norte-americana e inglesa, personificadas em James W. Carey (1934-2006) e Raymond Williams (1921-1988), merecem registro especial as ponderações de Cogo sobre a importância fundadora de Freire para esta tradição na América Latina. Afirma ela:

(...) A obra de Paulo Freire ajuda a consolidar as bases para o entendimento das inter-relações entre comunicação, educação e cultura, cujos desdobramentos refletem-se, mais tarde, no desenvolvimento de uma vertente denominada de estudos culturais e comunicação. Herdeira dos estudos culturais ingleses, essa vertente encontra sua especificidade no contexto latino-americano a partir do final da década de 80 através de investigadores como o colombiano Jesus Martin-Barbero e os mexicanos (sic) Nestor Garcia Canclini e Guillermo Orozco Goméz, cujas reflexões apontam para a construção de uma trajetória comum: a compreensão da comunicação no marco do processo das culturas em que a compreensão do fenômeno comunicativo não se esgota em conceitos e critérios como canais, meios, códigos, mensagens, informação. O entendimento da comunicação é reorientado a uma revalorização do universo cultural e do cotidiano dos sujeitos como mediadores dos sentidos produzidos no campo da recepção das mensagens difundidas pelos meios massivos de comunicação.

Outro autor que destaca o potencial da obra de Freire para os estudos de comunicação é Eduardo Meditsch. Em instigante artigo publicado em 2008 ele chama a atenção para “o compromisso com a prática. O pensamento de Paulo Freire não era limitado por esta ou aquela escola teórica em que, eventualmente, se apoiava: seu compromisso primeiro era com a vida real, com a realidade humana que procurava compreender para transformar ou, numa palavra, com a prática”.

Tanto Cogo quanto Meditsch, no entanto, lembram não só as leituras reducionistas e o aprisionamento “no jogo dos conceitos praticado no meio acadêmico”, como “a débil apropriação” que se faz da obra freireana nos estudos de comunicação. Meditsch, em diagnóstico impiedoso sobre esse campo de estudos no nosso país, afirma que foi exatamente o primado fundamental da prática que afastou Freire. Afirma ele:

(...) Os “práticos” nunca se deram conta do potencial da teoria freireana para aperfeiçoar as suas práticas, e a grande maioria nem tomou conhecimento de suas idéias, a não ser por orelhas de livro. Por sua vez, os “teóricos” que leram além das orelhas jamais se sentiram compromissados a aplicar as idéias de Freire nas práticas midiáticas, não apenas por ignorarem solenemente estas práticas, mas também por sentirem um profundo desprezo por elas. Para estes, a prática de que falavam Marx e Freire era apenas mais um conceito a enriquecer sua bagagem teórica, ou era uma prática tão idealizada que se recusava a admitir como legítima a realidade com que “os práticos” se relacionavam. Desta forma, as idéias de Freire, quando levadas em conta em nossa área, foram confinadas ao “balé de conceitos” da comunicologia e “domesticadas” pela lógica acadêmica que seu autor sempre condenou. A sua aplicação no desenvolvimento das práticas da comunicação foi abortada em nosso campo (p. 8).

Diante do rigor dessas observações resta destacar qual, de fato, a contribuição das idéias de Freire para os estudos da comunicação e da cultura nos nossos dias.

Qual a contribuição de Freire hoje?
Além dos aspectos já mencionados na “Introdução”, no capítulo IV – “A Importância de Freire para os Estudos de Comunicação” – e outros ao longo de Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire [por exemplo, os pontos de contato com Habermas], a releitura de Freire se justifica hoje pelas seguintes razões:

1. Freire é o principal representante contemporâneo da tradição teórica da comunicação como diálogo. Esta é também a posição de Clifford Christians, um dos mais importantes pesquisadores dessa tradição nos Estados Unidos (cf. Christians, 1988 e 1991).

Ainda em 2001 escrevi:

“...se até recentemente esse modelo parecia inadequado para qualquer tipo de aplicação no contexto da chamada “comunicação de massa”, unidirecional e centralizada, hoje a nova mídia reabre as possibilidades de um processo dialógico mediado pela tecnologia. (...) O modelo normativo construído por Freire ganha atualidade e passa a servir de ideal para a realização plena da comunicação humana em todos os seus níveis” (cf. de Lima, 2001; p. 51).

A tradição da comunicação como diálogo ganha renovada importância e potencializa a possibilidade da interação permanente e on line no ato mesmo da comunicação. Freire teorizou a comunicação interativa antes da revolução digital, vale dizer, antes da internet e de suas redes sociais. Como fez o próprio Freire, devemos nos remeter às suas reflexões sobre a teoria do conhecimento, base do conceito de comunicação como diálogo. Lá encontramos uma referencia normativa revitalizada, criativa e desafiadora que será de imensa valia para pensar as novas tecnologias de comunicação e também pensar a sua regulação.

2. Existe um enorme potencial analítico embutido em alguns conceitos introduzidos por Freire que ainda não foram plenamente explorados. Um exemplo eloqüente é certamente o conceito de “cultura do silêncio”, discutido no capítulo III de Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire.

Freire fala da nossa herança colonial de “mutismo” e mais tarde da “cultura do silêncio” dos oprimidos, impedidos de ter voz, mergulhados na submissão pelo silêncio. Ele recorre a trecho conhecido do Padre Antonio Vieira (1959) em famoso sermão pronunciado na Bahia, ainda na primeira metade do século XVII (1640), que vale reproduzir novamente aqui:

“Bem sabem os que sabem a língua latina, que esta palavra – infans, infante – quer dizer o que não fala. Neste estado estava o menino Batista, quando a Senhora o visitou, e neste permaneceu o Brasil muitos anos, que foi, a meu ver, a maior ocasião de seus males. Como o doente não pode falar, toda a outra conjectura dificulta muito a medicina. (...) O pior acidente que teve o Brasil em sua enfermidade foi o tolher-se-lhe a fala: muitas vezes se quis queixar justamente, muitas vezes quis pedir o remédio de seus males, mas sempre lhe afogou as palavras na garganta, ou o respeito, ou a violência; e se alguma vez chegou algum gemido aos ouvidos de quem o devera remediar, chegaram também as vozes do poder, e venceram os clamores da razão”.

Não seria essa uma forma histórica de censura na medida em que a “cultura do silêncio” nega a boa parte da população sua liberdade fundamental de palavra, de se expressar? E quem seria, neste caso, o censor?

No Brasil colônia, certamente o Estado português e os muitos aliados que se beneficiavam da opressão aos povos nativos e aos escravos africanos. A própria sociedade era também “censora”, na medida em que convivia culturalmente com a exclusão de vários segmentos de qualquer participação civil. Por exemplo, as mulheres.

Nada disso é novidade, mas certamente ajudará, sobretudo aos jovens de uma sociedade onde nascem novas formas interativas de comunicação a compreender a verdadeira dimensão de conceitos como censura e liberdade de expressão. Nessa nova sociedade-rede, uma forma disfarçada de censura é o silencio da grande mídia em relação a determinados temas. Considerando que a grande mídia ainda é a principal mediadora e construtora dos espaços públicos, um tema que for deliberadamente omitido estará sendo sonegado e excluído desse espaço, vale dizer, da possibilidade de fazer parte do conhecimento e do debate público.

A cultura do silêncio freireana equivale, de certa forma, ao conceito de “efeito silenciador do discurso” introduzido pelo jurista norte americano Owen Fiss quando argumenta que, ao contrário do que apregoam os liberais clássicos, o Estado não é um inimigo natural da liberdade (2005, esp. capítulo 1). O Estado pode ser uma fonte de liberdade, por exemplo, quando promove “a robustez do debate público em circunstâncias nas quais poderes fora do Estado estão inibindo o discurso. Ele pode ter que alocar recursos públicos – distribuir megafones – para aqueles cujas vozes não seriam escutadas na praça pública de outra maneira. Ele pode até mesmo ter que silenciar as vozes de alguns para ouvir as vozes dos outros. Algumas vezes não há outra forma” (p. 30).

Fiss usa como exemplo os discursos de incitação ao ódio, à pornografia e os gastos ilimitados nas campanhas eleitorais. As vítimas do ódio têm sua auto-estima destroçada; as mulheres se transformam em objetos sexuais e os “menos prósperos” ficam em desvantagem na arena política. Em todos esses casos, “o efeito silenciador vem do próprio discurso”, isto é, “a agência que ameaça o discurso não é Estado”. Cabe, portanto, ao Estado promover e garantir o debate aberto e integral e assegurar “que o público ouça a todos que deveria”, ou ainda, garanta a democracia exigindo “que o discurso dos poderosos não soterre ou comprometa o discurso dos menos poderosos”.

Especificamente no caso da liberdade de expressão, existem situações em que o “remédio” liberal clássico de mais discurso, em oposição à regulação do Estado, simplesmente não funciona. Aqueles que supostamente poderiam responder ao discurso dominante não têm acesso às formas de fazê-lo (pp. 47-48). O exemplo emblemático dessa última situação é o acesso ao debate público nas sociedades onde ele (ainda) é controlado pelos grandes grupos de mídia.

A liberdade de expressão individual tem como fim assegurar um debate público democrático onde, como diz Fiss, todas as vozes sejam ouvidas. Ao usar como estratégia de oposição política o bordão da ameaça constante de volta à censura e de que a liberdade de expressão corre risco, os grandes grupos de mídia transformam a liberdade de expressão num fim em si mesmo. Ademais, escamoteiam a realidade de que, no Brasil, o debate público não só [ainda] é pautado pela grande mídia como uma imensa maioria da população a ele não tem acesso e é dele historicamente excluída.

Nossa imprensa tardia se desenvolveu nos marcos do de um “liberalismo antidemocrático” no qual as normas e procedimentos relativos a outorgas e renovações de concessões de radiodifusão são responsáveis pela concentração da propriedade nas mãos de tradicionais oligarquias políticas regionais e locais (nunca tivemos qualquer restrição efetiva à propriedade cruzada), e impedem a pluralidade e diversidade nos meios de comunicação.

A interdição do debate verdadeiramente público de questões relativas à democratização das comunicações pelos grupos dominantes de mídia, na prática, funciona como uma censura disfarçada. Este é o “efeito silenciador” que o discurso da grande mídia provoca exatamente em relação à liberdade de expressão que ela simula defender.

3. As idéias de Freire constituem a base teórica para a positivação da comunicação como direito humano fundamental.

A necessidade do desenvolvimento e da positivação de um direito à comunicação foi identificada há mais de 40 anos pelo francês Jean D’Arcy, quando diretor de serviços audiovisuais e de rádio do Departamento de Informações Públicas das Nações Unidas, em 1969. Naquela época ele afirmava:

Virá o tempo em que a Declaração Universal dos Direitos Humanos terá de abarcar um direito mais amplo que o direito humano à informação, estabelecido pela primeira vez vinte e um anos atrás no Artigo 19. Trata-se do direito do homem de se comunicar (em Fisher, 1984, p. 26).

Onze anos depois, o famoso Relatório MacBride, publicado pela UNESCO (original 1980; 1983, pp. 287-291), reconhecia pioneiramente o direito à comunicação. Diz o Relatório:

Hoje em dia se considera que a comunicação é um aspecto dos direitos humanos. Mas esse direito é cada vez mais concebido como o direito de comunicar, passando-se por cima do direito de receber comunicação ou de ser informado. Acredita-se que a comunicação seja um processo bidirecional, cujos participantes – individuais ou coletivos – mantêm um diálogo democrático e equilibrado. Essa idéia de diálogo, contraposta à de monólogo, é a própria base de muitas das idéias atuais que levam ao reconhecimento de novos direitos humanos. O direito à comunicação constitui um prolongamento lógico do progresso constante em direção à liberdade e à democracia.

Tanto a proposta de D’Arcy como o Relatório MacBride, na verdade, assumiam e consagravam a perspectiva “dialógica” da comunicação que já havia sido elaborada, do ponto de vista conceitual, por Freire no ensaio Extensão ou comunicação?

Freire se diferencia da tradição dialógica dominante ao recorrer à raiz semântica da palavra comunicação e nela incluir a dimensão política da igualdade, da ausência de dominação. A comunicação implica um diálogo entre sujeitos mediados pelo objeto de conhecimento que por sua vez decorre da experiência e do trabalho cotidiano. Ao restringir a comunicação a uma relação entre sujeitos, necessariamente iguais, toda “relação de poder” fica excluída. A comunicação passa a ser, portanto, por definição, dialógica, vale dizer, de “mão dupla”, contemplando, ao mesmo tempo, o direito de informar e ser informado e o direito de acesso aos meios necessários à plena liberdade de expressão. O próprio conhecimento gerado pelo diálogo comunicativo só será verdadeiro e autêntico quando comprometido com a justiça e a transformação social. Essa é a base do direito à comunicação.

Pode-se afirmar também que Freire se filia à corrente do humanismo cívico do neo-republicanismo. A concepção implícita de liberdade na sua definição dialógica de comunicação é constitutiva de uma cidadania ativa que equaciona autogoverno com participação política, contrariamente à liberdade negativa do liberalismo clássico, ainda hoje indissociável da retórica histórica de nossas elites dominantes. Para Freire, inequivocamente, o cidadão constitui o eixo principal da vida pública através da participação ativa e do direito à voz. A liberdade não antecede à política, mas se constrói a partir dela.

Essas são algumas das razões que justificam a republicação de Comunicação e Cultura: as idéias de Paulo Freire, 30 anos depois, em homenagem aos 90 anos de nascimento de Paulo Freire. [Brasília, Outono de 2011]

Referências
BERGER, C. “A Pesquisa em Comunicação na América Latina” em Holfeldt, A. et alii, Teorias da Comunicação – Conceitos, Escolas e Tendências, Vozes, Petrópolis, 2001.

CHRISTIANS, C. "Dialogic Communication Theory and Cultural Studies." Norman Denzin, ed., Studies in Symbolic Interaction, vol. 9. Greenwich, CN: JAI Press, 1988.

………………… "Paulo Freire's Emancipatory Strategy," Joseph C. Pitt and Elena Lugo, eds., The Technology of Discovery and the Discovery of Technology. Blacksburg, VA: The Society for Philosophy and Technology, 1991.

COGO, D. “Da comunicação rural aos estudos de audiência: influência da obra de Paulo Freire no ensino e na pesquisa em comunicação social” em Rastros – Revista do IELUSC, Joinville, SC, vol. 1, n. 1, 1999.

DE LIMA, V. A. Mídia: Teoria e Política, Perseu Abramo, SP, 2001.

FISS, O. A Ironia da Liberdade de Expressão, Rio, Editora Renovar, 2005.

FISHER, D. O Direito de Comunicar – Expressão, informação e liberdade,. Brasilienese, SP, 1984.

FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia, Paz e Terra, SP, 1997.

.................. e GUIMARÃES, S. Sobre a Educação, volume 2, Paz e Terra, Rio,1984.

MEDITSCH, E. Paulo Freire e o estudo da mídia: uma matriz abortada; 2008; disponível aqui, acesso em 31/08/2011.

UNESCO; Um Mundo e Muitas Vozes – Comunicação e Informação na Nossa Época; Editora da Fundação Getúlio Vargas, 1983.

VIEIRA, S. J., Pe. Antônio. “Sermão da Visitação de Nossa Senhora.” [1640], in Obras Completas de Pe. Antonio Vieira – Sermões, Vol. III, Tomo IX; Lello & Irmão Editores, Porto, Portugal, 1959.

Professor Titular de Ciência Política e Comunicação da UnB (aposentado) e autor, dentre outros, de Regulação das Comunicações – História, poder e direitos, Editora Paulus, 2011.

Por uma escola pública realmente democrática

2011-09-20T11:23:00.001-03:00

Do Direto da Redação - Publicado em 18/09/2011

*Rodolpho Motta Lima

Eu pretendia, nesta semana, mudar de assunto, fugindo às coisas do ensino e da Educação. Afinal, no mundo e no país, há muitos acontecimentos que são um convite à opinião e ao debate. Motivado, porém, pelos recentes dados disponibilizados pelo ENEM, continuo no tema.

Disraeli, primeiro-ministro britânico na segunda metade do século XIX, disse, certa vez, que

"há três espécies de mentiras: mentiras, mentiras deslavadas e estatísticas". Lembrei-me disso a propósito do tratamento que se está dando aos referidos dados, em função de diferentes pontos de vista e interesses. Por um lado , o Governo, sem deixar de reconhecer os problemas da área, destaca a pequena melhoria que os números traduzem e assevera que se encontram dentro das metas previstas no Plano Nacional de Educação (PNE). Por outro lado, a grande mídia – como sempre, destituída da isenção que a deveria caracterizar – aproveita os resultados para dele retirar apenas as ilações negativas, sempre com os objetivos nada disfarçados de demonizar o Governo e suas ações.

Penso que a oposição midiática, no afã de construir suas críticas, deliberadamente mistura laranjas e bananas ao promover comparações inadequadas e manipula os números “selecionando” o que convém aos seus propósitos. Bem ao gosto de Disraeli. Apesar disso, deve-se reconhecer que o que foi divulgado pelo MEC – com transparência, diga-se, digna de aplausos – traduz, no geral, uma indesejável realidade, que nos permite aferir a quantas anda o ensino entre nós, particularmente o ensino médio, de que tratam os dados do ENEM.

Ao considerar auspiciosa o que define como pequena melhora, o MEC justifica-se argumentando que, em Educação, nada se constrói da noite para o dia. Isso é certo, e devemos reconhecer que os governos do PT têm- se mostrado preocupados com a área, o que se percebe em diversos sinais: a criação expressiva de escolas técnicas, o aumento do número de Universidades federais, o projeto de disseminação de creches, as possibilidades abertas pelo Pro-Uni , o fortalecimento e crescimento do próprio ENEM e tantas outra medidas que merecem aplausos. Mas não é menos correto afirmar-se que, em um país como o nosso, que ainda convive com gritantes desníveis sociais, a educação é como a fome: não pode esperar.

É claro – e os opositores convenientemente se esquecem disso – que o processo de debilidade do nosso sistema educacional não é responsabilidade dos últimos governos (é interessante como se mencionam sempre, na estatística, os “últimos nove anos”), mas vem sendo urdido paulatinamente, insidiosamente, com o beneplácito das elites nacionais. A classe média, devidamente cooptada, a partir do momento em que conseguiu matricular seus filhos na escola particular, desinteressou-se pelos destinos da escola pública (como fez com a saúde pública). Sem reações consistentes, o ensino público, voltado só para as camadas populares, foi entregue à sua própria sorte por governos ideologicamente comprometidos com interesses contrários aos do povo. A tese do estado mínimo, tão cara aos privilegiados, tomou conta também do campo da educação.

Houve, é claro, aqui e ali, dignas exceções. Leonel Brizola, por exemplo – amparado na teoria e na prática por Darcy Ribeiro – tentou encaminhar uma solução: os CIEPs , com sua filosofia de inserção, seu regime de tempo integral, seu compromisso absoluto com as necessidades várias das crianças socialmente excluídas. Mas a visão tacanha de alguns – com forte participação, então, da classe média – considerou absurdo o investimento que se fazia e dinamitou a idéia de colégios de excelência para o povo. Fruto de posturas egoístas que se multiplicaram, o que mais se ouvia, então, era que não tinham sentido aqueles gastos em poucos colégios, quando se podia construir uma quantidade bem maior com o mesmo dispêndio. Mas quem argumentava assim sabia muito bem da importância da Educação de qualidade e punha seus filhos em excelentes colégios particulares, pagando caríssimo por isso...

O resultado está aí, acentuado ao longo do tempo, com a abismal distância que os números do ENEM revelam. E embora, hoje, se percebam algumas melhorias no panorama, a verdade é que a escola pública não cumpre a sua missão democrática de propiciar a redenção dos desfavorecidos, inibindo a continuidade efetiva no campo intelectual e limitando as oportunidades no campo do trabalho. Cristalizando as diferenças, a nossa escola pública, com as exceções de praxe que apenas confirmam a regra (Pedro II, colégios militares, escolas técnicas, CAPs), acaba por constituir-se um antidemocrático instrumento a serviço da exclusão, matando no nascedouro as vocações e as possibilidades dos menos favorecidos.

O ENEM pôs à mostra uma face do nosso problema educacional. Os dados divulgados, antes de servirem de base a oposicionismos inconsistentes e hipócritas de quem nunca atuou nem pretende atuar no sentido de corrigir as distorções, devem ser um convite para que as autênticas forças sociais se unam para enfrentar e vencer os obstáculos. Temos um Governo que se mostra interessado e algo me diz que o recente surgimento de uma nova classe média – recém-egressa da pobreza e, por isso, diferente daquela que dormiu e ainda dorme no berço esplêndido de seus privilégios – pode vir a ser decisivo para a mudança de rumos que se impõe. E não apenas para , no final, modificar rankings nem sempre confiáveis, mas para reivindicar e impor uma outra visão educacional que privilegie os valores da cidadania.

Como tentei mostrar em textos anteriores, há muito a fazer na Educação, além de aferir conhecimentos específicos desta ou daquela disciplina. Sabemos que investimentos estão sendo feitos, metas estão sendo alcançadas, mas o que há a fazer passa por ações efetivas de diversos atores que, na sociedade, além do Governo, devem estabelecer compromissos com a Educação. Famílias, colégios e comunidades organizadas devem interagir no sentido de que se processe, de forma decisiva, o pagamento dessa imensa dívida social acumulada por força de um criminoso descaso de décadas.

Rodolpho Motta Lima. Advogado formado pela UFRJ-RJ (antiga Universidade de Brasil) e professor de Língua Portuguesa do Rio de Janeiro, formado pela UERJ , com atividade em diversas instituições do Rio de Janeiro. Com militância política nos anos da ditadura, particularmente no movimento estudantil. Funcionário aposentado do Banco do Brasil.
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Te amo

2011-09-02T11:14:00.002-03:00

Eu me vejo no espelho
Vejo o que quero ver
Se construo uma imagem
Que imagem escolher?
O que eu quero ser?

Contruo muros e porteiras
Escondo tudo
Ou quase tudo
Coisas que não posso esconder

Não posso esconder que amo você
Não posso esconder minha preocupação
Como quem é responsável
Pela sua própria vida
Sinto eu
Que cuido e protejo
Mesmo sendo falho e
Cheio de defeitos

Siceramente
Quero que você seja feliz
E no que depender de mim
Pode contar
Estarei sempre ao seu lado!

Presença do Movimento na Educação Infantil: Ideias e Práticas Correntes

2011-08-30T15:05:00.002-03:00

O movimento humano é mais do que simples deslocamento do corpo, constitui-se linguagem. Movimento é linguagem, expressão.

O movimento incorpora-se aos comportamentos humanos, chama-se a isto de Cultura Corporal.

Dança, jogo, brincadeiras, práticas esportivas, etc, são manifestações da linguagem corporal.

As crianças incorporam o repertório cultural à qual estão inseridas através das brincadeiras, jogos e imitações.

O ambiente escolar deve ser construído facilitando e favorecendo o movimento e suas expressões.

Ao contrário de práticas que limitam o movimento em busca de disciplina, o ambiente da escola deve proporcionar liberdade de movimentos e a busca por contextualizar e incentivar a expressividade do corpo, já que essa expressividade dá vazão aos sentimentos, emoções e estados íntimos.

Pela importância que a questão motora tem no desenvolvimento da criança, é importante refletir sobre o espaço dado ao movimento em todos os momentos da rotina diária escolar.

Texto usado como referência:
Referencial Curricular Nacional para a Educação Infantil – Conhecimento de Mundo – Volume 3
MEC

Trabalho em Equipe

2011-08-17T09:45:00.002-03:00

"Existem três tipos de pessoas. As que fazem as coisas acontecer, as que ficam vendo as coisas acontecer e as que se perguntam: O que aconteceu?" (Philip Kotler)

No meu entendimento, trabalho em equipe é quando um grupo resolve criar um esforço coletivo para resolver um problema.

O trabalho em equipe pode também ser descrito como um conjunto ou grupo de pessoas que se dedicam a realizar uma tarefa ou determinado trabalho.

Trabalhar em equipe possibilita a troca de conhecimentos e agiliza o cumprimento de metas e objetivos compartilhados pelo grupo. Em nossa sociedade desenvolvida e com o avanço tecnológico atingindo várias áreas, o trabalho em equipe torna-se mais necessário, pois cada um precisa da ajuda do outro. Cada vez mais o trabalho em equipe é valorizado porque ativa a criatividade e quase sempre produz melhores resultados do que o individual.

Para que haja harmonia neste grupo, é necessário, que se tenham normas bem definidas; objetivos e metas comuns, e seja almejado o mesmo resultado. Não pode haver equipes sem objetivos e metas de performance.

Uma Revolução Iminente

2011-08-08T11:21:00.003-03:00

Tenho esperança em viver para ver um mundo melhor.
Luto para que, no futuro, minhas filhas tenham um mundo melhor para viver.
Tudo o que ensino vai de encontro a esta esperança!
Não tenho nenhum bem material, minha conta no banco está negativada, devo algumas prestações em alguns lugares e venho administrando isso tudo sem desespero e com algumas vitórias... pretendo regularizar minha vida financeira e estou conseguindo aos poucos.
Iniciei meus estudos em Pedagogia em uma universidade particular e tive problemas em manter as mensalidades em dia. Diante disso resolvi prestar vestibular para a UFRJ e passei em 5º lugar.

A vida é feita de escolhas. Se plantamos as sementes certas e cuidamos para que deem frutos, então teremos uma colheira produtiva no futuro.

É isso o que ensino em essência: Aquilo que plantamos hoje, colheremos no futuro!

Diante da natureza aprendemos que podemos conviver junto à diversidade, seja ela qual for. Também aprendemos que temos de agir dentro do princípio da sustentabilidade, ou seja, temos que ter o cuidado de, ao usar recursos naturais, repor esses recursos para não esgotarmos os mesmos. Estamos diante da "Galinha dos Ovos de Ouro" que vem sendo morta aos pouquinhos pela ganância do Capital e seus meios de produção.

Creio que uma mudança de atitude diante do que temos feito ao planeta e aos seres humanos seja urgente!

Somente uma revolução estrutural (total, quem sabe...) dos meios de produção poderá nos salvar do desastre natural iminente.
A Educação Ambiental passa por essa conscientização pala mudança!!

Incêndios

2011-07-28T13:04:00.003-03:00

Essa semana tivemos dois incêndios, todos provocados pelo ser humano.

Incêndio florestal:

Incêndio em quatro vagões na Estação de Guapimirim - maçarico de funcionários...

Em ambos os casos a Defesa Civil de Guapimirim obteve êxito em controlar e extinguir os incêndios.

Enfrento feras Diariamente

2011-07-05T15:04:00.003-03:00

Enfrento feras
Diariamente
A cada segundo
Engulo sapos
E os filtro
Em minha mente
Vencerei meus medos
Enquanto o mundo
Escorre
Pelos dedos

Ficarei aqui o dia inteiro
A tentar o equilíbrio
Entre mente e corpo
Farei as vezes de
Palhaço
Enquanto eles
Exploram o que
Tenho de valor

É certo que
Eles querem sugar
Meus conhecimentos
Em troca de um
Mísero salário
E isso me deixa triste

Então, sigo em frente
E continuo
Pois o que me consola
É que o que faço
É útil à muita gente

Crise terminal do capitalismo?

2011-07-05T09:44:00.000-03:00

Por Leonardo Boff

Tenho sustentado que a crise atual do capitalismo é mais que conjuntural e estrutural. É terminal. Chegou ao fim o gênio do capitalismo de sempre adaptar-se a qualquer circunstância. Estou consciente de que são poucos que representam esta tese. No entanto, duas razões me levam a esta interpretação.

A primeira é a seguinte: a crise é terminal porque todos nós, mas particularmente, o capitalismo, encostamos nos limites da Terra. Ocupamos, depredando, todo o planeta, desfazendo seu sutil equilíbrio e exaurindo excessivamente seus bens e serviços a ponto de ele não conseguir, sozinho, repor o que lhes foi sequestrado. Já nos meados do século XIX Karl Marx escreveu profeticamente que a tendência do capital ia na direção de destruir as duas fontes de sua riqueza e reprodução: a natureza e o trabalho. É o que está ocorrendo.

A natureza, efetivamente, se encontra sob grave estresse, como nunca esteve antes, pelo menos no último século, abstraindo das 15 grandes dizimações que conheceu em sua história de mais de quatro bilhões de anos. Os eventos extremos verificáveis em todas as regiões e as mudanças climáticas tendendo a um crescente aquecimento global falam em favor da tese de Marx. Como o capitalismo vai se reproduzir sem a natureza? Deu com a cara num limite intransponível.

O trabalho está sendo por ele precarizado ou prescindido. Há grande desenvolvimento sem trabalho. O aparelho produtivo informatizado e robotizado produz mais e melhor, com quase nenhum trabalho. A consequência direta é o desemprego estrutural.

Milhões nunca mais vão ingressar no mundo do trabalho, sequer no exército de reserva. O trabalho, da dependência do capital, passou à prescindência. Na Espanha o desemprego atinge 20% no geral e 40% e entre os jovens. Em Portugal 12% no país e 30% entre os jovens. Isso significa grave crise social, assolando neste momento a Grécia. Sacrifica-se toda uma sociedade em nome de uma economia, feita não para atender as demandas humanas, mas para pagar a dívida com bancos e com o sistema financeiro. Marx tem razão: o trabalho explorado já não é mais fonte de riqueza. É a máquina.

A segunda razão está ligada à crise humanitária que o capitalismo está gerando. Antes se restringia aos países periféricos. Hoje é global e atingiu os países centrais. Não se pode resolver a questão econômica desmontando a sociedade. As vítimas, entrelaças por novas avenidas de comunicação, resistem, se rebelam e ameaçam a ordem vigente. Mais e mais pessoas, especialmente jovens, não estão aceitando a lógica perversa da economia política capitalista: a ditadura das finanças que via mercado submete os Estados aos seus interesses e o rentismo dos capitais especulativos que circulam de bolsas em bolsas, auferindo ganhos sem produzir absolutamente nada a não ser mais dinheiro para seus rentistas.

Mas foi o próprio sistema do capital que criou o veneno que o pode matar: ao exigir dos trabalhadores uma formação técnica cada vez mais aprimorada para estar à altura do crescimento acelerado e de maior competitividade, involuntariamente criou pessoas que pensam. Estas, lentamente, vão descobrindo a perversidade do sistema que esfola as pessoas em nome da acumulação meramente material, que se mostra sem coração ao exigir mais e mais eficiência a ponto de levar os trabalhadores ao estresse profundo, ao desespero e, não raro, ao suicídio, como ocorre em vários países e também no Brasil.

As ruas de vários países europeus e árabes, os “indignados” que enchem as praças de Espanha e da Grécia são manifestação de revolta contra o sistema político vigente a reboque do mercado e da lógica do capital. Os jovens espanhóis gritam: “não é crise, é ladroagem”. Os ladrões estão refestelados em Wall Street, no FMI e no Banco Central Europeu, quer dizer, são os sumossacerdotes do capital globalizado e explorador.

Ao agravar-se a crise, crescerão as multidões, pelo mundo afora, que não aguentam mais as consequências da superexploracão de suas vidas e da vida da Terra e se rebelam contra este sistema econômico que faz o que bem entende e que agora agoniza, não por envelhecimento, mas por força do veneno e das contradições que criou, castigando a Mãe Terra e penalizando a vida de seus filhos e filhas.

Leonardo Boff é teólogo e escritor.

Travessia Petrópolis-Teresópolis

2011-06-27T12:05:00.007-03:00

O medo é nossa defesa natural e nos ajuda como proteção para acidentes. O medo pode ser nosso aliado que garantirá nossa sobrevivência.
Mas existe o medo exagerado quanto à muitas situações.

Pude ter o privilégio de ajudar algumas pessoas que conheci enquanto guiei a Travessia Petrópolis-Teresópolis neste fim de semana passado (24, 25 e 26 de junho de 2011).

Na maior parte das vezes, para vencer o medo, temos que nos expor à causa deste medo.

O objetivo do projeto EDUCATRILHA é que o participante saia de sua zona de conforto e possa se lançar em uma experiência que represente uma quebra, uma mudança nos conceitos que tem de si mesmo e uma ampliação de seu auto-conhecimento.
Os cursos (Vivências) utilizam a natureza como sala de aula para ensinar técnicas necessárias para a vida ao ar livre e inspirar o crescimento pessoal oferecendo uma experiência marcante e formadora.

Visite o projeto EDUCATRILHA

Subida até o Morro do Açú em Petrópolis

Abrigo do Açú

No meio da Travessia. Ao fundo o Garrafão, ao centro, e o Dedo de Deus (só a pontinha), à direita.

Cavalinho

Nascer do Sol na Pedra do Sino, Teresópolis

“Quem tem por que viver pode suportar
quase qualquer como.”
(Nietzsche)

Meu novo blog

2011-06-27T12:01:00.001-03:00

Comecei a escrever sobre Budo e Artes Marciais Tradicionais e sua filosofia neste meu novo blog:

http://shintosensei.wordpress.com

Espero que gostem.

Ausente

2011-06-17T10:29:00.003-03:00

Amig@s leitor@s,
O blog está desatualizado devido à falta de tempo mesmo.
O trabalho e os estudos estão me deixando um tanto quanto... digamos, atarefado.

Peço perdão e paciência pois logo estarei publicando algo!
Até.

FORA A REDE GLOBO!!! O POVO NÃO É BOBO!!! ABAIXO A REDE GLOBO!!!

2011-05-19T10:32:00.000-03:00

Para entender o Jornal Nacional é preciso conhecer um pouco da história da Rede Globo. Em 1957, Roberto Marinho obteve sua primeira concessão de TV graças ao seu apoio ao presidente Juscelino Kubitscheck. No início dos anos 1960, quando empresas norte-americanas de comunicação perceberam a necessidade de ampliar seus negócios nos países periféricos, a jovem emissora começou a dar passos decisivos para garantir seu futuro sucesso. Em 1962, Roberto Marinho assinou um duvidoso contrato de colaboração com o grupo Time-Life, que lhe rendeu US$ 6 milhões em caixa.

Após apoiar o golpe militar em 1964, a Globo foi devidamente recompensada e a parceria com a Time-Life foi desfeita, fazendo com que Marinho assumisse o controle total da Rede, enquanto as poucas outras emissoras definhavam, afetadas por crises econômicas.

Neste momento, a ditadura desenvolvia um sistema nacional de telecomunicação, a partir do Ministério das Telecomunicações, cujo objetivo era “defender a segurança nacional” e desenvolver a “integração do país”. Programa esse, aliás, inspirado no Estado Novo, principalmente na famosa Rádio Nacional, amplamente utilizada pela ditadura Vargas.

Foi neste contexto que o Jornal Nacional entrou no ar como primeiro telejornal a atingir a maioria das capitais. Com a criação de inúmeras retransmissoras regionais, a TV Globo estendeu sua transmissão para praticamente todo o território brasileiro com um claro projeto: buscar transformar um povo heterogêneo, com profundas diferenças culturais e dispersas em um enorme território, em “um só”, através da transmissão de notícias do regime e de sua ideologia em uma linguagem clara e mais acessível à população.

Colaboração com a ditadura

O Jornal Nacional se tornou um importante instrumento da ditadura para divulgar seus comunicados oficiais, ignorando a tortura, a censura, a corrupção e toda a selvageria do regime. O sanguinário general Médici declarou, certa vez, que se sentia feliz “porque no noticiário da TV Globo o mundo está um caos, mas o Brasil está em paz. É como tomar um calmante após um dia de trabalho”.

O Jornal Nacional desenvolveu com maestria a capacidade de ocultar ou relatar com superficialidade os fatos mais importantes do país. Nem mesmo os jornalistas foram poupados. Quando o chefe de jornalismo da TV Cultura, Wladimir Herzog, foi preso e assassinado pela ditadura, a notícia de sua morte foi solenemente ignorada pela Globo. Também ficou célebre a história de um dos comícios da campanha das Diretas-Já, que foi anunciado como parte da comemoração do aniversário de São Paulo. Depois, o vice-presidente de operação da época, José Bonifácio Sobrinho, o Boni, “explicou” que a emissora atendeu aos pedidos dos militares para conter o entusiasmo da campanha das Diretas-Já.

Outro escândalo foi a tentativa de manipulação das eleições para o governo do Rio de Janeiro, em 1982, quando a Globo tentou dar como fato consumado a fraude da Proconsult e evitar a vitória de Leonel Brizola.

Durante os anos da ditadura, Roberto Marinho tornou-se um dos homens mais poderosos do país. Com o fim do regime, seu império continuou a crescer, mantendo o Jornal Nacional como o principal porta-voz das classes dominantes do país. Foi assim nas eleições presidenciais de 1989, quando a TV Globo não hesitou em favorecer Collor, manipulando a edição do debate televisivo entre ele e Lula.

À sombra do poder

Ao longo dos anos 1990, o Jornal Nacional passou por mudanças, lentas, graduais e um tanto superficiais. Depois de décadas, nos anos 1990, uma mulher assumiu a famosa bancada e foi necessário esperar a virada do século para ver um negro (esporadicamente) no comando do JN.

Do ponto de vista jornalístico, também ocorreram poucas mudanças. Os apresentadores que consagraram o jornal, como Cid Moreira, eram apenas reprodutores de uma pauta previamente decidida por diretores. O atual apresentador, William Bonner, também acumula o cargo de editor-chefe do jornal, assumindo responsabilidade pela pauta.

No entanto, as mudanças foram apenas de forma, para melhor se adaptar às inovações no telejornalismo e não perder espaço para outras emissoras. A superficialidade, as manipulações e a defesa dos interesses dos poderosos continuaram a todo vapor.

Ao longo de toda a década passada o Jornal Nacional foi um entusiasta dos planos neoliberais, das privatizações e dos ataques aos direitos dos trabalhadores. Mobilizações e lutas populares, quando não são substituídos por notícias fúteis, como o nascimento de filhos de celebridades, são pautados de maneira pejorativa ou “assustadora”, tentando colocar a sociedade contra os movimentos.

A Globo e o Jornal Nacional sempre caminharam à sombra do poder. Não seria diferente com Lula, que optou por governar para os ricos e poderosos. Antes da eleições, uma reunião com o alto comando da emissora selou o caminho para a garantia da vitória do PT. Depois, foram só demonstrações de apoio, começando com uma entrevista exclusiva logo após a vitória.

Um apoio que tem preço. A Globo possui uma grande dívida em dólares (cerca de R$ 6 bilhões) e será uma das maiores beneficiadas nas negociações com o BNDES, que pretende dar uma “ajudazinha” às empresas de comunicação em crise.

Falsificando a história

Tantas mentiras e manipulações não passam impunes. O “império” dos Marinho ficou marcado pela imagem de quem representa os poderosos, foi cúmplice da ditadura e rei da manipulação (uma história parcialmente contada no documentário Muito além do Cidadão Kane, produzido pela BBC de Londres, cuja distribuição no Brasil até hoje é vetada pelos Marinho). Como conseqüência, já foi alvo de campanhas populares, a ponto de seus profissionais muitas vezes serem expulsos de manifestações (ao som da palavra-de-ordem O povo não é bobo, fora Rede Globo!).

De alguns anos pra cá, o grupo tem investido para tentar mudar esta imagem e garantir sua liderança. As comemorações dos 35 anos do Jornal Nacional são parte desta empreitada, com inúmeros anúncios na programação e o lançamento de um livro institucional.

O livro traz a versão da empresa para a cobertura das Diretas-Já e para a edição dos debates de 1989. Em relação ao comício da Sé, o livro acompanha Ali Kamel, diretor-executivo de jornalismo, que em artigo no jornal O Globo, aposta na falta de memória coletiva e sustenta que a emissora noticiou o comício pelas Diretas. No caso da edição do debate entre Lula e Collor, o discurso oficial é igualmente ridículo. Admite que houve sim uma edição favorável a Collor, mas resgata a edição do Jornal Hoje, que teria sido favorável a Lula, para sustentar sua defesa.

O nome do livro da Globo, A notícia faz história, não poderia ser mais adequado. Os trabalhadores, que vêm lutando por gerações, sabem que, ao contrário, é a história que faz a notícia. Só não sabem como é que ela será (ou se será...) noticiada pelo Jornal Nacional.

* com Gustavo Sixel

fonte (site PSTU)

Travessia Petrópolis Teresópolis de 21 a 24 de abril 2011

2011-04-25T14:23:00.012-03:00

Nesse feriado último, dias 21, 22, 23 e 24, conduzi um grupo na clássica trilha da Travessia Petrópolis-Teresópolis com apoio da Ecoturismo Brasil de meu amigo Thomas Peter Geisendor.
O grupo, composto de 10 pessoas, percorreu o trajeto com o objetivo de aprimorar o autoconhecimento com diferentes dinâmicas e reflexões voltadas para esse aspecto. Mais uma vez pude ter o privilégio de conhecer pessoas interessantes que estão em sintonia com a ética, a verdade e os valores mais elevados da humanidade.
Para mais informações sobre esse projeto acessem o site do Educatrilha.

Considerações sobre o AIKI

2011-03-30T09:45:00.000-03:00

Treino viril e o Aikijutsu

por Ted Howell.

Vou compartilhar alguns pensamentos com vocês. Aqueles dentre vocês que tiveram a sorte de assistir ao Aiki Expo em Las Vegas realizado em maio passado (graças ao esforço de Stanley Pranin, um trabalho bem feito!) e viram as aulas de Sensei Katsuyuki Kondo, da principal linha de Daito-ryu Aikijutsu, já sabem o quanto essa arte é incrível e dinâmica.
Esta foi uma oportunidade de treinar diretamente com o único detentor vivo do menkyo kaiden, diretamente outorgado por Takemune Takeda (o Soke anterior de Daito-ryu Aikijujutsu).
Eu, continuamente, sou surpreendido pelo conhecimento e sinceridade de Sensei Kondo. Ele é ao mesmo tempo severo e compassivo e representa o que cada americano sonha encontrar num mestre. Fortemente aconselho a qualquer estudante sério de artes marciais japonesas a observar como um representante direto de Daito-ryu Aikijujutsu incorpora a essência do clássico e verdadeiro budo japonês.
Acredito que para, verdadeiramente, estudar aikido como uma arte, é importante pesquisar os aspectos histórico e técnico de seus ensinos.
Compreendo que O-Sensei criou seu próprio budo.
Mas a pergunta é: a partir de quê?
Não é mais um mistério que os aspectos técnicos do Aikido de O- Sensei foram inegavelmente o resultado de seu relacionamento e longa aprendizagem sob um dos mestres de artes marciais bem proeminentes de seu tempo, Sokaku Takeda.
Compreendo ser difícil de imaginar O-Sensei, o fundador de aikido, como um estudante.
Mas como todos grandes mestres marciais, ele criou o Aikido da própria visão do que lhe fora previamente ensinado.
Morihei Ueshiba era um artista marcial severo. Seu relacionamento e aprendizagem com Sokaku Takeda foi de cerca de vinte anos, estando bem documentado. Qualquer de vocês que assistiu ao Aiki Expo deve ter visto as fotografias fornecidas por Sensei Kondo que claramente mostram um certificado de Daito-ryu kyoju dairi (permissão para ensinar) pendurado na parede do Kobukan, dojo do Fundador. Sabe-se, tambem, que um número de estudantes de O-Sensei antes da II Guerra Mundial, receberam graduações em Daito-ryu e não em Aikido como o conhecemos hoje. Em sua juventude, Morihei Ueshiba foi considerado um professor severo, assim como era Takeda. Só pela vida inteira de treinamento diligente e severo pode a arte hoje conhecida como Aikido evoluir.
O Daito-ryu não é um “estilo duro” de Aikido. Ele é a antiga tradição secular que deu à luz ao Aikido e a numerosas outras artes.
Já ouvi shihans de Aikido dizerem que estudar Daito- ryu Aikijutsu é uma regressão! Ouso divergir e intrepidamente declaro que experimentei de primeira mão a surpreendente abordagem do aiki encontrada no Daito-ryu que poucos aikidokas tem demonstrado possuir.
Deve ser observado que O-Sensei simplificou muito dos modos antigos devido ao tempo que era necessário para dominá-los.
Mas sinto que algo foi perdido e acredito que essa simplificação excessiva criou seus próprios demônios.
Acredito que é uma tentativa verdadeiramente vergonhosa de muitos aikidokas pensarem que podem desenvolver um nível de proficiência em Aikido que o fundador só atingiu depois de uma vida inteira de treinamento contínuo.
O modo pelo qual o Aikido moderno é apresentado ao mundo é algo decepcionante.
Em maio deste ano, eu assisti ao Aiki Expo em Las Vegas e assisti demonstrações realizadas pelos maiores aikidokas do mundo. A natureza destas demonstrações variou das mais suaves às extremamente poderosas. E embora impressionante, a maioria do que observei envolvia uma falta de atitude marcial real. Os princípios básicos do Aikido (tais como movimento, timing, e kokyu) estavam lá, mas sinto que em algum lugar do caminho a natureza marcial do Aikido havia sido perdida.
Passei vinte anos treinando em artes marciais japonesas, chinesas e filipinas. Como um agente da polícia e instrutor de táticas defensivas, tive a oportunidade de experimentar muitos contatos físicos diretamente no dia a dia policial.
E sinto que muitos aikidokas enganam a si mesmos ao achar que um agressor descuidadamente atacará e se permitirá ser manipulado como uma boneca de trapo.
O Aikido foi fundado nos conceitos que promovem compaixão, paz, amor, e harmonia.
Mas escutem cuidadosamente às palavras de Sensei Mitsugi Saotome: “Quando os fortes falam de paz as pessoas escutam, mas quando os fracos falam de paz, ninguém dá ouvidos” ( livro Aikido e a Harmonia de Natureza).
Esta declaração, acredito, diz tudo.
Como podemos, como aikidokas, promover o Aikido como uma arte de paz e harmonia se ele é praticado de modo a apenas nos proporcionar um sentimento falso de segurança?
Durante anos, ouvi outros artistas marciais criticarem o Aikido por sua falta de severidade e natureza prática. Novamente, argumentarei que a arte não é a culpada, mas a forma branda em que normalmente é praticada e ensinada trouxe tais críticas. Compreendo que as pessoas treinem aikido por uma miríade de razões particulares.
Mas por favor, não diga que você treina uma arte marcial a menos que a treine como tal.
A arte foi projetada pelo fundador na tradição do guerreiro japonês e qualquer abordagem que lhe exclua a natureza marcial não é Aikido. Isto não significa que um aikidoka deve vestir uma armadura antes de treinamento, mas digo que a mente, corpo, e espírito são forjados por desafio e treinamento numa mentalidade marcial.
Em Budo, as palavras de Morihei Ueshiba estão cheias de imagens do guerreiro japonês e da cultura de guerreiro. O fundador escreveu, “Perceba que sua mente e corpo devem ser ocupados com a alma de um guerreiro, com uma sabedoria iluminada e uma cultura profunda”,
O fundador escreveu: “O surgimento de um 'inimigo' deve ser pensada como oportunidade para testar seu treinamento físico mental e ver se seu corpo realmente responde de acordo com os propósitos divinos”. Mais do que isso, o pensamento do fundador é extremamente claro quando afirma: “Sempre se imagine no campo de batalha sob o ataque feroz; nunca se esqueça deste elemento crucial de treinamento”.
Penso que o fundador estava certo de que teve uma visão de paz.
Mas esta visão veio da mente de um guerreiro.
Um guerreiro que claramente indicou que a iluminação e o forjar do espírito são resultado direto de treinamento severo e diligente.
Retirar a natureza marcial do treinamento também retira a agudeza requerida para forjar a espada do espírito!
Tenho treinado Daito-ryu Aikijujutsu desde de 1997 e recentemente fui solicitado (ou melhor comunicado) por Katsuyuki Kondo a prestar exame para Shodan em outubro deste ano.
Para mim, passar ou não, é secundário ao encarar os desafios que esta prova trará. Como um estudante sério de Aikido (atingi o posto de Yondan da Aikikai, em maio deste ano), eu sinceramente acredito que meu estudo em Daito-ryu foi inestimável a meu entendimento de aiki.
Acredito aquele Daito-ryu e Aikido são duas artes feitas do mesmo tecido e que um complementa o outro. Se voces pensam que Aikido e Daito-ryu são mundos à parte, peço que reavaliem suas posições.
Finalizo com algumas palavras do antigo Soke de Daito-ryu Aikijujutsu, Sensei Tokimune Takeda, quando indagado sobre a diferença entre Aikijujutsu e Aikido.
Ele declarou, “…tenho acompanhado técnicas de Aikido no Budokan do Japão mas vejo apenas demonstrações de técnicas macias. Elas não funcionariam numa situação de luta real. Os ukes auxiliam se jogando e fazendo lindas quedas. É como se praticassem apenas técnicas para se jogarem. Se seu uke cai numa queda linda, isso faz sua técnica parecer boa. Em nossa prática, nós não precisamos que nossos ukes auxiliem executando lindas quedas. Nós treinamos a projeção dos ukes. Se projetados adequadamente, eles não precisam ajudar na queda: eles simplesmente caem.” (Conversas com mestres de Daito-ryu).
Espero que essas considerações provoquem alguma reflexão.
Se algum dentre vocês está interessado em recuperar a natureza marcial do treinamento, por favor venha ao seminário e experimente de primeira mão o que estou tão desesperadamente tentando explicar.
Para qualquer esclarecimento adicional, por favor não hesite em contatar o Instituto Aiki de Artes Marciais.. Oferece instrução em aikido, Korindo, hanbojutsu, e Daito-ryu Aikijujutsu. Lembre-se de que nossos esforços não podem continuar sem o apoio forte desses sérios estudos de artes marciais japonesas tradicionais. Para aqueles dentre vocês que amam as tradições japonesas, mas não podem participar, a colaboração sob a forma de doações é sempre bem-vinda. O Instituto Aiki de Artes Marciais é uma organização sem fins lucrativos que conta com estas doações.
Sempre de vocês, no budo
Ted Howell- Dojo-cho, Pinelands Aikido, New Jersey.

__________________________________________

COMENTÁRIO de meu sensei Wagner Bull
Instituto Takemussu

Este artigo escrito por Ted Howell acima, representa a experiencia de quem tem visitado dojos de Aikido onde a parte marcial é deixada de lado. Isto é um bgrande erro. Aikido é um
Budo, e se não funciona como defesa pessoal algo está errado. Eis porque sempre devemos estudar esta arte, como um Caminho de Iluminação Espiritual sim, mas que usa uma arte marcial eficiente de defesa pessoal como Ferramenta.
O Aikido quando é praticado corretamente como fazia o fundador usa os principios de Aikijujutsu, e realmente sem estes principios as técnicas não funcionam tão bem. Mas não é verdade que para se aprender Aikido é necessario treinar Aikijujutsu, ao contrario, isto pode até induzir a um erro.
Em primeiro lugar se alguem quer aprender Aikido deve o interessado procurar um dojo tradicional , reconhecido. E em segundo lugar, existem muitos dojos de aikijujitsu que tambem não estão utilizando as técnicas de Aiki, e o ensino lá está distorcido.Não se trata de se treinar Aikijujtsu, ou Aikido ou qualquer arte marcial, todas são boas para o corpo e para a mente quando praticadas corretamente, e orientadas por uma escola ou professor experiente.
Muito mais importante do que a arte marcial, é o professor de arte marcial que escolhemos a meu ver.
È pois indispensável que os instrutores não se acomodem, e alem de buscar evoluir espiritualmente, que não se esqueçam de treinar pensando marcialmente. Embora Aikido tenha o mesmo objetivo final do YOGA, difere no fato que é um BUDO, e assim quem o aprende tem que ficar bom em defesa pessoal, se não fica, algo está errado em seu metodo de treino e ele tem que descobrir o que e como mudar.

Wagner Bull

Sistema Operacional Livre

2011-03-02T20:36:00.002-03:00

Você clicou em meu coração
Acessou meus sentimentos mais escondidos
No fundo de uma pasta oculta
Dentro de meu HD

Você acionou o alerta
De vírus
No exato instante em que
Abri minha caixa de email

E meu anti vírus reagiu
Como se meu
Sistema Operacional
Estivesse sendo
Deletado

Assim que eu
Senti sua presença
Em minha vida
Fechei todas
As portas de entrada de dados
Com medo de ser invadido
E ter meus segredos roubados

Porém, quando percebi
Suas reais intenções
Digitei a senha
Gravada em meu peito
Dando todos os privilégios
Para que pudesse
Administrar minha vida
Da maneira que você bem entender

Hoje percebo
Que o melhor sistema
A ser instalado
É aquele que não tem custo
Nenhum
Sistema livre
Que pode ser alterado
E distribuído
Sem que seja preciso
Algum lucro gerar
A não ser ele mesmo
O Sistema do Amor

Pra não dizer que não falei de fungos

2011-02-07T20:10:00.001-02:00

Ouço a luz clara que brilha
Como o vento que corta
Como vidro entre nuvens
Negras do temporal

Vejo o cheiro
Podreburguês a clamar
Justiça!

Cheiro fétido sonoro
Encorpado
De detritos e
Dejetos
Defecados desde sempre
Pela classe
Putapatronal
Pintada em
Ouro e prata
E sangue...

E tudo isso em licença
Creative Commons
Simulacro de
Bosta de vaca asséptica
E cheirosa
E seu micélio alvo
Produtor de Psilocibes Cubensis

Enfim, depois de um
Expediente sudorífero
Esbaldo-me num copo
De cerveja boa
E bem gelada e
Descanso minha mente
Tão usada

MANIFESTO DA SOCIEDADE CIVIL ORGANIZADA DE TERESÓPOLIS

2011-02-02T20:10:00.000-02:00

A Sociedade Civil, por meio das mais respeitadas entidades representativas de Teresópolis acaba de enviar a imprensa um manifesto Bombástico contra a falta de transparência da Prefeitura em relação à aplicação dos recursos arrecadados para ajudar as pessoas afetadas pela maior tragédia climática do Brasil em nossa cidade. O caso é seríssimo!!! Leiam e tirem suas próprias conclusões. É longo mas vale a pena ler na íntegra. Em breve, matéria sobre isso nos programas 30 Minutos e no Ponto Final, produzidos pela Forpress Comunicações. Aguardem!

MANIFESTO DA SOCIEDADE CIVIL ORGANIZADA DE TERESÓPOLIS
Desde a catástrofe ocorrida na madrugada do dia 12/01/2011 que vitimou a Região Serrana, em especial a nossa querida Teresópolis, ceifando as vidas de inúmeras pessoas, bem como desabrigando e desalojando milhares de famílias, a Sociedade Civil Organizada da nossa cidade está mobilizada – reunindo-se várias vezes com as Entidades durante todos esses dias e prestando todo tipo de ajuda aos nossos irmãos – e atuando em várias frentes e locais dos diversos bairros e distritos do nosso município, socorrendo todos aqueles que estão sofrendo com esta calamidade que se abateu sobre todos nós teresopolitanos.

Em virtude desse infortúnio, a Prefeitura Municipal Decretou Estado de Calamidade Pública, após o quê a Câmara de Vereadores aprovou a Lei nº 2.996, AUTORIZANDO A CRIAÇÃO DO FUNDO ESPECIAL E COMBATE A SITUAÇÃO DE EMERGENCIA E CALAMIDADE PÚBLICA, dentre outras providências.
Esta Lei, em seu art. 11, faz previsão do acompanhamento da aplicação dos recursos por parte da Sociedade Civil Organizada . A partir da publicação da referia Lei, as Entidades, ora subscritas, passaram a deliberar, nas suas reuniões semanais, sobre em que consistiria este acompanhamento, e chegaram a conclusão que não bastaria um mero acompanhamento, sendo necessário que fosse outorgado poderes DELIBERATIVO (direito de voto e de veto) e GERENCIAL (administrar).

Foi então elaborado um ofício conjunto das Entidades subscritas na referida Lei – solicitando a efetiva participação das mesmas nos aspectos DELIBERATIVO e GERENCIAL – e entregue em reunião do dia 25/01/2011 com o Prefeito e sua assessoria, oportunidade em que a Lei já havia sido aprovada e publicada, sem consulta as Entidades citadas, e sem contemplar as condições necessárias para a participação da Sociedade Civil Organizada de Teresópolis. A referida Lei, nº 2.996, determina, apenas, o ACOMPANHAMENTO (assessoramento sem direito a voto) e APROVAÇÃO (julgar favorável qualquer ação), tão somente.

Isto se deu porque o Poder Executivo Municipal já havia, por decisão unilateral, regulamentado a gestão e utilização do Fundo Especial, por meio do Decreto nº 3.992/11, pelas Entidades citadas na Lei nº 2.996, sem a prévia comunicação a essas Entidades, e, nem tão pouco, sua oitiva para sugestões e opiniões, não tendo sido facultada a participação efetiva, com poderes de deliberação, o que é condição para que as Entidades pudessem dar uma contribuição condigna, de modo que não servissem, apenas, para referendar os atos do Pode Público.

Nos dias 26 e 28 de janeiro foram protocolizados ofícios reiterando as condições e sugerindo adequações a Lei, nº 2.996, mas o máximo que se obteve de resposta do governo foi: “Prometemos que vamos analisar.”
De concreto, foi apresentada uma proposta de participação deliberativa apenas sobre os fundos de doações, com valor de aproximadamente R$ 3.500.000,00 (três milhões e quinhentos mil reais) e nas ações de médio e longo prazo, sem nenhum alcance sobre os atos emergenciais, o que se mostrou impertinente, pois, em Estado de Calamidade Pública, todas as ações são emergenciais.
Pelo que acima exposto neste manifesto, as entidades signatárias, representativas da Sociedade Civil Organizada de Teresópolis, vem a público DECLARAR QUE NÃO INTEGRARÃO A COMISSÃO DE ACOMPANHAMENTO E AVALIAÇÃO DO PROGRAMA MUNICIPAL DE COMBATE À SITUAÇÃO DE CALAMIDADE PÚBLICA, instituído pelo Decreto nº 3.992 de 17 de janeiro de 2011, conforme noticiado pela Prefeitura Municipal de Teresópolis.

Firmam este entendimento, pois sem a efetiva capacidade de deliberar sobre a aplicação a um fim determinado dos recursos, seremos meros auditores de despesas contratadas, o que já é uma prerrogativa legal de qualquer cidadão.
Por fim, solicitamos atenção especial da Câmara dos Vereadores para cobrar transparência e eficiência do Poder Executivo, cumprindo seu papel institucional. Esperamos, também, que o Legislativo Municipal faça a revisão do seu próprio orçamento liberando parte destes recursos para compor o Fundo Emergencial de atendimento às vítimas.

Todos nós, Entidades da Sociedade Civil Organizada da nossa cidade, não deixaremos jamais de cumprir com a nossa missão social – mesmo não fazendo parte oficialmente, neste momento e nestas condições impostas pela municipalidade, das ações e deliberações do atual governo –, nos comprometemos a ter, desde já, com toda a população e com a sociedade de Teresópolis – especialmente assumindo esse compromisso com nossos irmãos teresopolitanos que estão passando por toda espécie de privações e neste momento muito difícil da história do nosso município –, uma atuação enérgica, decidida e dedicada, no sentido de acompanhar e fiscalizar a correta execução orçamentária do Governo Municipal – tanto os recursos ordinários quanto os recursos destinados ao socorro às vítimas e a reconstrução da nossa cidade – em todas as áreas, em todas as instâncias e em todas as ações governamentais.

Teresópolis, 2 de fevereiro de 2011.

ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL (SUBSEÇÃO TERESÓPOLIS); ASSOCIAÇÃO COMERCIAL, INDUSTRIAL E AGRÍCOLA DE TERESÓPOLIS – ACIAT; CENTRO UNIVERSITÁRIO SERRA DOS ÓRGÃOS – UNIFESO; SINCOMÉRCIO TERESÓPOLIS; CÂMARA DE DIRIGENTES LOJISTAS DE TERESÓPOLIS – CDL ; SINDICATO DOS BANCÁRIOS; SINDICATO DOS TRABALHADORES DA INDÚSTRIA TÊXTIL; SINDICATO DA CONSTRUÇÃO CIVIL DE TERESÓPOLIS – SINDUSCON; SINDICATO DA HABITAÇÃO – SECOVI; ASSOCIAÇÃO DE CONTADORES DE TERESÓPOLIS; CONSELHO REGIONAL DE CONTABILIDADE; IGREJA CATÓLICA DE TERESÓPOLIS; CONSELHO DOS PASTORES DE TERESÓPOLIS – COPETE; ROTARY CLUBE TERESÓPOLIS; FIRJAN –REPRESENTAÇÃO TERESÓPOLIS; CRECI – DELEGADO DE TERESÓPOLIS; LOJAS MAÇÔNICAS DE TERESÓPOLIS; ASSOCIAÇÃO MÉDICA DE TERESÓPOLIS; CONVENTION BUREAU DE TERESÓPOLIS; COMITÊ DA CIDADANIA ATIVA E SOLIDÁRIA DE TERESÓPOLIS – COMCAST; TEREVIVA; MOVIMENTO NOSSA TERESÓPOLIS

As causas de tantos desastres ambientais

2011-01-29T18:49:00.000-02:00

Editorial da edição 412 do Brasil de Fato

Sofremos mais uma tragédia. Mais de 600 pessoas perderam a vida nos municípios serranos do Rio de Janeiro. Outras dezenas pagaram com a vida em São Paulo, Minas Gerais...

A televisão e os meios de comunicação da burguesia estão cumprindo seu papel: transformaram a desgraça alheia num espetáculo diuturno, em que se assiste a tudo, menos o mais importante, que é debater sobre o por que está acontecendo tudo isso.

Para a televisão não interessa debater as causas. Seu objetivo não é resolver os problemas sociais, é apenas aumentar a audiência. E aumentando a audiência, sobem os pontos para as tarifas da publicidade que cobram das empresas.

Para a classe dominante, a burguesia brasileira e seus representantes no Estado brasileiro, tampouco interessa debater quais as causas destes desastres ambientais. Eles sabem que um debate mais reflexivo, sério e profundo certamente chegaria até eles como os principais responsáveis e causadores dessas tragédias.

Assim, a população brasileira vai vivendo de espetáculo em espetáculo, como uma verdadeira novela. Ou melhor, de tragédia em tragédia. Mas novela é ficção, representação, teatro. E o que está acontecendo não é teatro. Na vida real, milhares de famílias perdem suas casas e tudo o que construíram. Centenas perdem seus entes queridos. Mas quem se importa com isso? As elites dizem: “o povo logo esquece as desgraças...” e a vida se normaliza.

Quem ainda se lembra de quantos morreram na região sul do estado do Rio no ano passado? Quantos se lembram das 13 cidades pobres do sul de Pernambuco e norte de Alagoas que foram soterradas no ano passado? Quantos ainda se lembram que ainda há centenas de desabrigados, na região de Blumenau (SC), dos desastres de dois anos?

Felizmente têm aparecido análises sérias, de estudiosos e especialistas ambientais, que nos levam a entender e a explicar onde estão as verdadeiras causas desses “desastres naturais”, provocados pela ação humana e que têm-se repetido sistematicamente no território brasileiro.

Destas avaliações, podemos enumerar as principais:

1. Houve uma agressão permanente no Bioma da Amazônia e do Cerrado, destruindo a vegetação nativa e introduzindo a monocultura e a pecuária. Isso alterou o regime de chuvas e criou uma verdadeira estrada que traz chuvas torrenciais do Norte para o Sudeste.

2. Houve uma agressão ao não se respeitar o meio ambiente ao redor das cidades, e não há mais áreas de proteção nos cumes das montanhas, nas encostas e margens dos rios. De maneira que, quando aumentam as chuvas, elas se projetam diretamente sobre as moradias e a infraestrutura social existente.

3. Houve uma impermeabilização das cidades, em função do automóvel, para ele andar mais rápido.Tudo é asfaltado. E quando chove, a velocidade das águas aumenta de forma abrupta, em tempo e volume.

4. Há uma especulação imobiliária permanente, que quer apenas lucro, empurrando os pobres para ladeiras, encostas, margens de rios, córregos e manguezais.

5. O modelo de produção agrícola do agronegócio introduziu o monocultivo extensivo, sobretudo com pasto, cana e soja, que desequilibraram o meio ambiente. Destruindo toda a biodiversidade vegetal e animal. Este desequilíbrio provoca alteração no regime de chuvas, na sua intensidade e concentração em determinadas regiões. Ou seja, chuvas torrenciais, concentradas em volume e em determinados dias. Isso é provocado pelo tipo de agricultura, que devastou o equilíbrio que havia na biodiversidade natural. Daí que a agricultura familiar, que pratica agroecologia e agrofl oresta é fundamental para o equilíbrio do regime de chuvas, de clima e temperaturas em todo o território nacional, inclusive nas cidades.

6. As cidades brasileiras estão se organizando apenas em função do transporte individual, do automóvel, que apenas dá lucro para meia dúzias de transnacionais instaladas no país. Então se investem volumosos recursos em obras de vias públicas, fazem-se pontes, túneis, viadutos, soterram-se córregos etc. Tudo isso altera o equilíbrio que havia nos territórios hoje urbanizados.

7. A população urbana perdeu o hábito de ter jardins, hortas familiares e defender mais áreas verdes nas cidades, que ainda poderiam amenizar o volume das chuvas e o equilíbrio das temperaturas. Elas também são induzidas a impermeabilizar os arredores de suas casas.

8. Nenhum governante ou agência estatal se preocupa com medidas preventivas, que pudem avisar e deslocar as populações para lugares seguros, como se faz na maioria dos países. Basta lembrar que, há dois anos, Cuba sofreu um ciclone de proporções imagináveis, que arrasou o território. Mas eles tiveram apenas três mortos em todo país. Porque, antes, deslocaram milhões de pessoas para abrigos, e o Estado os deu proteção.

O fato é que tudo isto faz parte de um modelo capitalista de organizar a vida social apenas para o lucro, que representa o desastre, a desgraça e o alto custo de vidas humanas cada vez maior. Portanto, enquanto a sociedade e os governantes não se conscientizarem, assumirem suas responsabilidades e tomarem medidas concretas para enfrentar as verdadeiras causas, teremos, infelizmente, a repetição periódica de de tragédias ambientais e sociais.

Amanhã há de ser outro dia

2011-01-19T20:38:00.006-02:00

Apesar de você
Amanhã há de ser outro dia
Você vai ter que ver
A manhã renascer
E esbanjar poesia

Como vai se explicar
Vendo o céu clarear, de repente,
Impunemente?
Como vai abafar
Nosso coro a cantar,
Na sua frente.
Apesar de você

Chico Buarque
_________________________

Dias difíceis esses que passamos!

Minha cidade, Teresópolis, foi vítima de uma catástrofe natural onde um temporal desabou, surpreendendo famílias inteiras em locais onde não se acreditava que isso pudesse acontecer.

Choveu eu poucas horas o que estava previsto para todo o mês de janeiro!

Uns dizem que foi uma tragédia anunciada. Outros que foi um fenômeno imprevisível. O certo é que fomos todos pegos de surpresa pois não acreditávamos que isso pudesse acontecer!

Não que estivéssemos inocentemente despreparados para uma tragédia. Todas as Defesas Civis, estaduais e municipais, estavam em alerta e, em Teresópolis, foram tomadas as medidas de praxe: os bairros onde haviam áreas de risco estavam sendo monitorados, as pessoas foram avisadas mas... o temporal atacou em outra frente!! Veio cair sobre o cume das montanhas que fez com que a fina capa de vegetação se descolasse das rochas e o resultado foi que tudo o que havia em baixo foi sendo arrastado pela força das águas, pedras e árvores!

Em baixo estavam as pessoas. Umas em áreas de risco, outras em áreas nobres. O certo é que essa tempestade veio e não fez distinção de classe social, credo, opção política ou outra diferença qualquer!

Amigos meus perderam tudo, menos a vida. Conhecidos estão desaparecidos, outros foram encontrados mortos em meio a lama e restos de árvores destroçadas.

Nós da Defesa Civil Municipal de Guapimirim, fomos acionados para ajudar. Arrecadamos donativos, fizemos a triagem, empacotamos e enviamos à Teresópolis. Subimos com nossas viaturas, a de resgate e o caminhão pipa.

E tudo isso com um outro olho em Guapimirim. Um pé lá e outro cá, como dizia minha avó!

Muita dor, tristeza! Parecia que nada do que fizessemos fosse suficiente para amenizar esse desastre e suas consequências!

E como se não bastasse tudo isso, pessoas sem nenhum escrúpulo apareceram para lembrar-nos do que pode o ser humano, o mesmo que, por seus atos, provocou esse "acidente":

Boatos, saques, roubo de donativos, oposição aproveitando para denegrir a imagem da situação e situação desorganizada querendo aparecer.

Há também outro fator importante em toda essa história: a ação da mídia!

Como tem gente que se aproveita da desgraça alheia!!! Sem falar nos números que, segundo os próprios moradores dos locais atingidos, não batem com a realidade.

Exemplo: no bairro do Campo Grande, um dos mais atingidos, 250 a 300 casas foram soterradas. Calculando uma média de 5 moradores por casa, teremos cerca de 1500 mortos só naquela região!
Mas os dados oficiais até agora mostram números bem menos expressivos e a grande midia limpinha, além de fazer sensacionalismo e divulgar falsas notícias, corrobora esses dados numéricos.

Nesses bairros mais atingidos um forte cheiro de corpos em decomposição já pode ser sentido e muitos familiares enterraram seus mortos no que restou do quintal de suas casas!

Termino esse relato voltando ao trecho da letra de Chico Buarque que, tendo um outro contexto, foi escrita em meio a agonia do regime miliar.

Eu creio nas pessoas. Creio que tudo isso se converterá em bem. Conhecemos o testemunho de povos que se levantaram em meio às cinzas, como o povo japonês que, embora tendo uma cultura diferente da nossa, reconstruiu seu país após uma guerra sangrenta.

Creio que conseguiremos sair dessa com muito trabalho e com uma consciência política melhorada!

Espero que o povo acorde e saia da matrix!!!

Tudo e todos (as)

2010-12-24T14:27:00.000-02:00

por Rodrigo Marques Soares (quaresma.ufrj@yahoo.com.br)

No começo do mundo ninguém era dono de nada,

Tudo o que existia era de todos e todas.

Então, os campos eram livres, as águas eram limpas,

Todos plantavam tudo,

Tudo que era colhido pertencia a todos e todas.

Os homens e as mulheres viviam sempre caminhando,

Às vezes paravam para descansar e dormir,

Mas não permaneciam muito tempo num lugar.

Certo dia, uma pessoa parou e começou a pensar...

Olhou para os rios,

Olhou as árvores e os seus frutos,

Olhou as vacas que pastavam calmamente pelo campo verde,

E derrepente, levantou-se bruscamente, bateu o pé no chão e gritou:

“ISTO É MEU!!!”

As pessoas que estavam ao redor olharam-se assustadas, afinal nunca haviam ouvido aquilo antes.

E quando menos se esperava, ouviu-se outro grito que vinha lá do outro lado rio:

“ISTO É MEU!!!”

E as pessoas também olharam e se assustaram.

E ouviu-se novamente o grito vindo de outra pessoa: “ISTO É MEU!!!”.

E agora estávamos no meio de uma gritaria geral: ISTO É MEU, ISTO É MEU, ISTO É MEU, ISTO É MEU, ISTO É MEU, ISTO É MEU...

As pessoas enlouquecidas corriam e se acotovelavam, fazendo cercados e demarcando o que era seu...

E os campos já não eram livres...

E as águas começaram a ficar sujas...

E os frutos das árvores já não eram de todos e todas...

E nem todos podiam mais plantar...

Justiça

2010-12-09T23:43:00.008-02:00

“O país perdeu a inteligência e a consciência moral. Os costumes estão dissolvidos, as consciências em debandada, os carácteres corrompidos. A prática da vida tem por única direcção a conveniência. Não há princípio que não seja desmentido. Não há instituição que não seja escarnecida. Ninguém se respeita. Não há nenhuma solidariedade entre os cidadãos. Ninguém crê na honestidade dos homens públicos. Alguns agiotas felizes exploram. A classe média abate-se progressivamente na imbecilidade e na inércia. O povo está na miséria. Os serviços públicos são abandonados a uma rotina dormente. O Estado é considerado na sua acção fiscal como um ladrão e tratado como um inimigo. A certeza deste rebaixamento invadiu todas as consciências. Diz-se por toda a parte: o país está perdido!”

Isto foi escrito em 1871, por Eça de Queirós, no primeiro número d'As Farpas. Parece mais atual do que nunca..

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Fico a pensar o que é a Justiça.
O que representa a balança
A imagem
Feminina e
Vendada
Que simboliza harmonia
E imparcialidade
A firmar um contrato com toda a
População

Fico a sonhar
Com um dia que chegue
E que traga a paz
Entre gente
Total ou parcialmente
Diferente
Que não pense que sua verdade
É a única
E queira assim suplantar
O que a cor de seu sangue
Ou as próprias entranhas
Ensinam

Sei que verei
Ou então deixarei
A semente que irá
Evoluir
Numa grande floresta
Fecunda
E vivaz
Adubada pelo que restar
Dessa raça humana
Mesquinha
Que após a podridão
De sua carne
Servirá como fertilizante
Da evolução
De uma nova era da vida
Que virá

Uma Mensagem Secular de Fim de Ano

2010-12-07T14:23:00.002-02:00

Há mais de cinco mil anos, muito antes de um homem em especial ter nascido no oriente médio, o fim de dezembro é comemorado como um rito de passagem e renascimento por povos em todo o mundo.

O solstício de inverno, no norte, era celebrado há milênios pelas mais diferentes tribos, nações, culturas e religiões que a diversidade da natureza humana já produziu. Uma festa que sempre uniu famílias, amigos e afetos, e tem sido comemorada desde a alvorada da civilização no Velho Mundo, para nos lembrar que, mais uma vez, o ano se finda e tivemos a oportunidade de aproveitá-lo da melhor forma que nos é possível.

Seja nas comemorações pagãs do renascimento das divindades solares – Mitra para os hindus, Horus para os egípcios, Sol Invictus para os romanos, entre outros – ou nas manifestações que representavam a iluminação de Buda pela passagem do solstício, ou até mesmo na adaptação cristã mais recente para a data, o Natal de 25 de dezembro, o fim de ano é uma data que conjuga uma imensa bagagem não somente histórica, mas também humana.

É hora de repensar o futuro que queremos e planejamos, tomando como condição de contorno o passado, o ano que termina; de pesar positivos e negativos, recolher-se à admiração do fenômeno que é a vida e celebrar que o mundo de hoje é melhor que o mundo de ontem, ou, se não for, que pelo menos tentamos fazê-lo desta forma, e não desistiremos disto, pois é da natureza humana evoluir.

Por isto, considere o que há de bom e o que há de ruim na sua vida. Reconheça que as coisas boas são fruto de trabalho e dedicação e que as coisas ruins podem, sim, ser melhoradas, principalmente com mais trabalho e dedicação.

Lembre-se de que errou, mas que também acertou, e que se arrependeu dos erros. Tenha certeza de que não há mal nato em ser humano, pois não poderia ser diferente, e que a culpa por si só não te previne de errar novamente. Trabalhe para que os erros sejam corrigidos, e não lamentados.

Pratique a empatia: ponha-se no lugar do próximo, e não faça aos outros aquilo que não quer para si. Seja solidário e gentil, companheiro e compreensivo. Perdoe os erros, quando honestamente reconhecidos.

Seja tolerante: aprenda a compartilhar as igualdades com alegria, mas também a respeitar e celebrar as diferenças inerentes dos seres humanos, que tornam cada um de nós único e insubstituível.

Questione o senso comum, diariamente: das tradições, superstições e ideias mais tenazes aos preconceitos mais arraigados, estando disposto a se levantar contra as incoerências e injustiças. Crie ideias próprias, lógicas, saudáveis e coerentes. Mas esteja também aberto a discordarem de você, valorizando a discussão, e não o conflito.

Aplique a racionalidade, a faculdade que mais lhe diferencia dos demais animais, para tomar as atitudes e posições mais sensatas, e não aquelas baseadas única e exclusivamente em dogmas e premissas imutáveis. Modele sua visão do mundo de acordo com os fatos, e não os fatos de acordo com sua visão de mundo.

Não deixe lugar para o egoísmo e mesquinharia intelectual. Há males terrenos piores que qualquer danação eterna, pois prejudicam seu próximo, aqui e agora. Antes de sair pedindo por vida nova, prometa a si mesmo mudanças para melhorar o mundo em que vivemos e busque a convivência pacífica entre os seres, humanos ou não. Respeite não somente o próximo, mas a Natureza, pois dela viemos e a ela retornaremos.

Aprenda a conviver com a incerteza e a dúvida saudável. Pergunte-se se verdades e respostas absolutas são mesmo o caminho para achar sentido na vida. Nada de sobrenatural daria à sua vida um sentido mais amplo e concreto do que o significado que você mesmo dá a ela, em todos os dias em que realiza algo que lhe dá prazer ou em que compartilha momentos com quem ama. Aproveite cada momento como o último, responsavelmente, pois nada lhe garante que exista algo além do que temos aqui.

Descubra que seus credos são pontos de vista dignos de espaço tanto quanto os credos de outrem, ou mesmo tanto quanto a descrença. Portanto, neste Natal, não importa no que você acredita, acredite em ligar para aquele velho amigo; acredite na boa vontade independente de crenças; acredite em não descer ao nível daqueles que quer ver punidos; acredite na cooperação por um futuro melhor; acredite no amor em qualquer uma de suas formas.

E acredite na liberdade de acreditar, porque somente tendo livre acesso a qualquer tipo de crença é que você terá a oportunidade de escolher, dentre todas as possíveis, aquelas que trarão soluções para a sua vida e a vida de seus semelhantes – pazes e amores, e que sejam os melhores possíveis.

Fonte: Bule Voador

Violações aos direitos humanos que vêm sendo cometidas

2010-12-03T11:28:00.000-02:00

Militantes da Rede contra Violência estiveram ontem, 1º de dezembro, na Vila Cruzeiro, e puderam recolher diversas denúncias de violações dos direitos humanos por parte das forças de segurança estatais (polícia e forças armadas) que ocuparam recentemente a localidade. Nesta visita, também participaram correspondentes de uma televisão européia e jornalistas de um grande jornal paulista.

O ambiente na comunidade é de extrema tensão e é possível perceber o quão apreensivos e desconfiados estão os moradores. Quase toda a atenção destes está voltada para os últimos acontecimentos e suas rotinas foram inteiramente alteradas. Os militantes da Rede ouviram diversos relatos que, de uma maneira geral, expressavam a preocupação dos moradores com o que poderia acontecer com seus familiares e em suas casas quando lá não estivessem.

À medida que caminhavam, os referidos militantes e jornalistas eram abordados por moradores revoltados com a situação e que gostariam, de alguma forma, de denunciar a situação que estavam vivenciando. Não era preciso abordar as pessoas e perguntar sobre violações, os moradores procuravam-nos espontaneamente. Ouvimos queixas e denúncias de cerca de 30 pessoas. A cada passo ficava muito claro que a versão oficial de um apoio irrestrito da população local a ação do Estado não se sustenta.

Há uma preocupação generalizada com a forma como as revistas aos moradores e às casas são realizadas. Diversas pessoas, que quase sempre não queriam se identificar por medo do que lhes poderia acontecer, já que temem represália às suas denúncias, reclamavam de humilhações sofridas, especialmente as diferentes formas de violência física e psicológica às quais foram submetidos. Muitos, é possível afirmar, foram ofendidos em sua dignidade de seres humanos.

O procedimento padrão utilizado pelos policiais, especialmente os da polícia militar, é o seguinte: sem mandato de busca e apreensão ou outra autorização judicial, que legalmente permitiria a entrada nas casas, os agentes de segurança arrombam portas, portões e grades, com pessoas no interior ou não. Reviram os móveis e outros pertences, levam objetos de valor e quebram o que sobra. Em uma das primeiras casas que visitamos, percebemos muitos objetos revirados e jogados no chão. A moradora nos informou que os policiais levaram a televisão e inclusive o chuveiro do banheiro. A geladeira desta moradora foi vendida pelos policiais a outro morador local pelo valor de R$ 500,00.

Um grupo de moradores que os militantes da Rede encontraram ao caminhar pela comunidade disseram que não agüentam mais a presença da polícia. Dizem que agora são obrigados a trancar toda a casa e estão com medo que roubem seus pertences e outras violências sejam cometidas. Outro morador relatou que arrebentaram a porta de sua residência e que agora têm que tomar mais cuidado. No momento em que conversavamos com este último, aparece um senhor, que mora na localidade há mais de 50 anos, e reclama da repetição das abordagens dos policiais às casas. Mais a frente, um grupo de mulheres reclama que entrou em contato com a Comlurb para que esta retirasse carros queimados próximos às suas residências, mas não obtiveram resposta.

Além das críticas aos arrombamentos e roubos de objetos, muitos moradores reclamaram da forma de tratamento desrespeitosa e humilhante por parte dos agentes de segurança. Uma moradora disse que “eles nos tratam como bicho”. Ela ainda informou que policiais do Batalhão de Operações Especiais (BOPE) têm uma atitude completamente diferente quando não há mais luz do dia ou as câmeras da imprensa por perto. Reclamaram, ainda, da truculência dos policiais do 16° Batalhão.

Em outra situação, policiais do 22° Batalhão, não identificados (como, de resto, acontece com a maioria dos policiais), entraram numa casa, amordaçaram um jovem, levaram-no para um dos cômodos da residência e retiraram os seus familiares, inclusive crianças recém nascidas, colocando-as na rua. Enquanto mantinham o jovem amarrado, bateram nele com um cabo de vassoura. Perguntavam se ele possuía alguma informação sobre bandidos, mas o jovem afirmava que não. Em vão. Os policiais perguntaram, então, se ele tinha dinheiro, pois, se tivesse, não quebrariam nada em sua casa. Entretanto, percebendo que as pessoas ali eram pobres, os policiais quebraram o forro do teto e pegaram celulares. Importante mencionar que alguns policiais estavam de touca ninja. Antes de irem embora, ainda pegariam uma foto do referido jovem, sem explicar o motivo de tal atitude.

Durante toda a caminhada realizada, a principal denúncia recebida foi a de que um outro jovem teria sido assassinado pela polícia, fato não noticiado pela imprensa. Segundo informações, os policiais acharam que se tratava de um traficante. O jovem foi morto e seus restos mortais jogados a animais.

A comitiva da Rede e da imprensa foi à localidade da Vila Cruzeiro chamada Vacaria, onde até a tarde de sábado (27/11) haviam cadáveres insepultos sendo devorados por porcos. Sentimos o forte cheiro de decomposição, vindo de um matagal, mas foi impossível verificar a existência de restos humanos. Uma viatura da PM (que foi filmada pelo cinegrafista da TV estrangeira) passou por nós e dela exalava forte odor de restos em decomposição.

Oficiaremos o Ministério Público no sentido de organizar uma ida à comunidade, sem acompanhamento policial ou da imprensa, para que as inúmeras denúncias possam ser formalizadas com segurança pelos moradores.

Fonte: Rede de Comunidades e Movimentos Contra a Violência

E=mc³ ou "De onde eu venho e pra onde eu vou"

2010-11-29T14:53:00.004-02:00

O espaço tem
Um tempo relativo
O meu tempo
Nesse espaço infinito
É o tempo que eu tenho de viver

Meu passado é aquele ovo
Concentrado
Radioativo
Pequenina circunstância não criada
Mesmo antes da potente explosão

Meu passado não começa
Pois eu sou os elementos
Meu passado só termina
Quando o tempo terminar
E se o tempo não termina
E se eu vivo eternamente
Minha mente então explora
Essa possibilidade
Da idade eterna de todo o meu ser

Então sendo situado
E então tendo escapado
Da Matrix
Aceitei aquela drágea
Rubra feito o meu sangue
Que é a mesma
Bem vermelha
Cor de todo o mesmo sangue
Que te corre
Pelas veias
Que escorre pela terra
Que se usa como tinta
Em claro e branco papel
E no tempo
Aduba e escreve a nossa revolução!

Favela*

2010-11-27T13:57:00.005-02:00

Hoje é dia
De poesia
Chuva
Sol
E o que for

Hoje é dia
De ficar
Em boa
Companhia

Hoje o sol
Apareceu
E de tarde
Escureceu
Uma nuvem
Cheia d'água
Caiu
Em terra seca

E a semente
Então plantada
E adomecida
Apareceu

* Cnidoscolus phyllacanthus Pax & K. Hoffm (Jatropha phyllacantha Mart.). – É uma árvore com mais ou menos 3-5 m de altura, irregularmente esgalhada, lactescente, profusamente armada de espinhos cáusticos. Folhas longas, grossas, lanceoladas, profundamente recortadas, com pequenos acúleos no limbo e espinhos nas nervuras. Flores alvas, hermafroditas, de 4 mm de diâmetro, em pequenos cachos axilares e terminais. Cápsula deiscente, provida de sementes parecidas com as da mamona. As picadas dos espinhos da favela provocam inflamações dolorosas, demoradas e, se atingem uma articulação, podem até aleijar a parte afetada. Essa extrema virulência talvez se deva ao látex encontrado em toda a planta. Seco, o látex torna-se quebradiço e pode ser aproveitado para iluminação e como remédio balsâmico. As folhas maduras e a casca servem de forragem às cabras, carneiros, jumentos e mesmo aos bovinos. As sementes engordam as galinhas, porcos e ovinos. Porém a grande importância da favela está em suas sementes, dando a esta planta uma posição destacada como produtora de óleo alimentício e de farinha, esta rica em sais minerais e principalmente em proteínas. É uma xerófila por excelência, vegetando nos tabuleiros rasos e pedregosos dos sertões mais secos do Nordeste.

Deus não existe!...

2010-11-26T13:27:00.003-02:00

POR EDIVAL LOURENÇO
publicado em animau çinixtro

Se Deus existe, Ele passou muito tempo na moita até que pudesse ser percebido por alguém. O universo, como existência física, é estimado em 14,5 bilhões de anos pelo calendário terreno, quando surgiu de um ovo pré-universal, numa explosão espetacular, cujos estilhaços formam os monumentais corpos celestes. Em um desses estilhaços, dos bem pequenos, é verdade, o Homo sapiens, a nossa espécie primordial, surgiu há cerca de 145 mil anos, ou seja: a nossa existência no universo ocupa o percentual infinitamente miúdo de 0,001% da existência do mundo.

Astronomicamente falando é um tempo tão ínfimo quanto aquele gasto no piscar de uma lagartixa no contexto de um ano. Em algum momento de nossa curtíssima trajetória, desenvolvemos alguns atributos que nos foram diferenciando da bicharada, tais como consciência, o raciocínio lógico, o desenvolvimento de ferramentas, a interferência conduzida no meio ambiente, a cultura e a intuição da existência do sobrenatural. Só então Deus começou a dar as caras. Ou seja, a existência de Deus como ideia e conceito começa de fato com a evolução racional do ser humano, dentro de um processo da evolução natural das espécies. Daí não ser um disparate afirmar que a natureza criou o homem e o homem criou Deus. A existência de Deus, se fosse pão, ainda estava quentinho de derreter a manteiga. Nenhuma das linhagens que nos antecederam, como as bactérias, as formigas, as baratas, os crocodilos, os dinossauros, supõe-se, não chegaram a aventar, ou mesmo intuir a existência de Deus. Pela simples razão de que eram ou são seres irracionais. A existência der Deus teve início com a nossa espécie.

A existência de Deus, a rigor, é um efeito colateral da racionalidade. Ela acontece onde o nosso limitado raciocínio esgota suas forças e não consegue romper. Aí entra a ordem sobrenatural, tendo como centro o Deus absoluto, princípio, meio e fim, aquele que é ubíquo e tudo sabe, que tem visão de raio X para saber o que existe por trás das pedras, por trás de nosso discurso falho e não raro dissimulado.

Costumamos afirmar que fomos feitos à imagem e semelhança de Deus, o que nos parece não só uma forma arrogante de nos colocar em posição superior diante das demais criaturas e assim subjugá-las, mas também um evidente equívoco, prontamente observável.

Depois que fez o mundo, com sua alquimia explosiva, Deus esperou com paciência por mais de 14 bilhões de anos para inserir o homem em sua arena. Se fôssemos tão importantes como supomos ser, talvez Deus tivesse nos preparado mesmo antes da construção do cenário e nos conservado no formol divino e nos inserido em cena desde o primeiro ato. Já o Homo sapiens, ao contrário de Deus, é um bicho extremamente ansioso. Queremos alcançar resultados, atingir objetivos desde as primeiras ações.

Diante desta situação, de duas uma: ou Deus é semelhante a nós, mas não somos importantes para Ele, apesar da semelhança. (A semelhança, no caso, ao invés de produzir simpatia, pode ter produzido rejeição, pois, pelo dom da ubiquidade, Deus sabia desde sempre quem seríamos nós e do que seríamos capazes.) Ou então Deus não é semelhante a nós e, como espécie, somos apenas mais uma no desenrolar do longo novelo evolutivo, e que irá desaparecer até mais rapidamente do que as outras, como as baratas, as formigas e as bactérias, em razão de nossa racionalidade convertida em estupidez.

É uma noção quase unânime, independente da seita que se filie, ou da versão de Deus que se adote, que Ele é um ser permeável e receptivo aos nossos rapapés, que costumamos chamar de orações. E isso talvez nos fizesse especiais diante de Deus, pois somos a única espécie capaz de desenvolver rituais bajulatórios. Ora, há evidências de que Deus não se impressiona com nossos comovidos petitórios. Ou pelo menos a comoção de Deus não se manifesta de forma semelhante à comoção humana. Vez que somos tendentes a poupar de nossa ira as pessoas que nos beijam as mãos.

Ao longo da história, não foi uma nem duas vezes que templos abarrotados desabaram sobre os fiéis em oração. Exemplo típico foi o Dia de Todos os Santos de 1755, em Lisboa. Estando as igrejas da Capital repletas de fiéis, veio um terremoto. Quem sobreviveu ao terremoto foi engolido pelas chamas provocadas pelos escombros sobre as velas acesas. Quem ainda conseguiu sobreviver, em seguida foi engolido por um tsunami. Milhares e milhares de pessoas morreram rezando. A família real sobreviveu porque estava praticando um ato que contrariava a suposta vontade de Deus. Naquele domingo santo, dia de fervorosas adorações, estava fazendo churrasco e descansando na casa de verão, em Queluz.

Outro exemplo bem recente foi o tremor de terras do Haiti. Um dos países mais pobre do mundo, um povo extremamente sofrido e digno da piedade humana e divina e outras mais, se mais houver. Foi violentamente sacudido, não poupando nada nem ninguém. Levou de eito aficionados do vodu, do budismo, do islã, do cristianismo e quem mais estivesse por lá. Levou inclusive a Dra. Zilda Arns, a nossa santa viva e operante, que salvou milhões de crianças da mortalidade infantil, no Brasil e em outras partes. Inclusive estava lá em missão de salvação dos pequeninos, quando a igreja desabou sobre ela.

Em qualquer tempo e lugar, as pessoas que apostaram na hipótese de um Deus expresso e socorrista, a não ser que tenham se vendando pelas lonas do autoengano, acabaram desiludidas. O próprio Jesus Cristo, que se achava em condição mais do que especial diante das atenções de Deus, na hora em que ele mais esperava, desabafou:

− Oh, Pai, por que me abandonaste!?

Deus não é um ser de misericórdia e amor. Pelo menos seu amor e sua misericórdia não têm as feições que gostaríamos que tivessem. Nem tem o apego por nós que gostaríamos que tivesse. Talvez do que Deus goste mesmo sejam suas esferas rodopiantes, suas galáxias em espirais, suas estrelas incendiadas, seus buracos negros que povoam o universo numa profusão quase infinita. Enquanto nós, bicho da terra tão pequeno, como já sentenciou Camões, continuamos circunscritos a este estilhaço minúsculo, neste recanto de universo, que Terra tem por nome, com nosso destino atrelado ao destino das baratas e das moscas varejeiras. Ainda assim cheios de poesia em nosso triunfalismo enganoso.

Quanto ao título deste texto “Deus não existe!...” é no sentido brasileiro popular. Quando alguém nos surpreende de forma cabal, ou tem qualidades que superam quaisquer expectativas ou prescrições, nós dizemos simplesmente: “Fulano não existe!...” Assim me parece que seja Deus, uma entidade surpreendente, sobejante, incapaz de se ajustar ao entendimento humano, aos dogmas religiosos, à ciência ou à vã filosofia.

Definitivamente, Deus não existe!...

Entrevista com Tom Morello do Rage Against the Machine

2010-11-20T12:55:00.002-02:00

"Township Rebellion"

Rebel, rebel and yell
'Cause our people still dwell in hell
Locked in a cell
Yes, the structure's a cell
Mad is the story I tell
How long can we wait?
Come on, seein' what's at stake
Action for reaction
If your mind's in a somewhat complacent state
Get a check up
This is a stick up
Our freedom or your life
Lord, I wish I could be peacful
But there can be no sequel
Now freedom must be fundamental
In Johannesburg or South Central
On the mic, 'cause someone should tell 'em
To kick in the township rebellion

Yeah, what about that, sucker?

Yeah, so you thought you could get with the hardlines
That fill your mind
Thoughts, battles fought
And lessons taught
Yes I'll display the fitness
And flip like a gymnast
Raise my fist and resist
Asleep, though we stand in the midst
Of a war
Gotta get mine
Gotta get more
Keepin' the mic warm against the norm
'Cause what does it offer me?
I think often it's nothin' but a coffin

Gotta get wreck
Till our necks never swing on a rope
From here to the cape of no hope

Now freedom must be fundamental
In Johannesburg or South Central
On the mic, 'cause someone should tell 'em
To kick in the township rebellion

Why stand on a silent platform?

Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm

Why stand on a silent platform?
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
What's it gonna take?
Euuurrrggghhhhh!
Shackle their minds when they're bent on the cross
When ignorance reigns, life is lost
Shackle their minds when they're left on the cross
When ignorance reigns, life is lost
Shackled our minds when we're bent on the cross
When ignorance reigns, life is lost
Shackled our minds when we're left on the cross
When ignorance reigns, life is lost, lost, lost!
Shackle your minds and you're left on the cross!
When ignorance reigns, life is lost!
Just shackle your minds when you're bent on the cross!
When ignorance reigns, life is lost, lost!

Why stand on a silent platform?
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm
Fight the war, fuck the norm

Ana Maria Straube, Rodrigo Salgado

e Vinicius Mansur (de São Paulo)

Nascida em 1991 na Califórnia, EUA, a banda Rage Against The Machine (RATM) se consolidou no cenário mundial da música com uma rara mescla de rap, variantes do rock and roll pesado e crítica política furiosa e constante.

Na trajetória da banda, pedradas ao capitalismo, ao belicismo estadunidense, ao racismo, ao etnocídio dos nativos da América, à violência machista. Homenagens aos zapatistas, à Liga Anti-Fascista da Europa, à organização Women Alive, aos presos políticos Leonard Peltier e Múmia Abu-Jamal.

Para todos estes, a banda realizou shows, revertendo todo o dinheiro para a defesa das causas. O RATM também tocou em protestos contra o Nafta (Tratado Norte-Americano de Livre Comércio) e a Alca (Área de Livre Comércio das Américas), fez dois shows contra à guerra (2000 e 2008) às portas da Convenção Nacional do Partido Democrata, provocou o fechamento da Bolsa de Valores de Nova York por algumas horas ao tentarem gravar um clipe, dirigido por Michael Moore, em frente à instituição, e, também, foi censurado pela emissora NBC por exibirem a bandeira dos EUA de cabeça para baixo em uma apresentação.

Depois dos atentados de 11 de setembro de 2001, a emissora Clear Channel criou a lista de “músicas com letras questionáveis”, na qual o RATM foi a única banda a ter todas as suas músicas incluídas.

De 2000 a 2007, a banda esteve separada, mas, em outubro deste ano, aterrissou e “aterrorizou” pela primeira vez em solo sul-americano, passando por Brasil, Argentina e Chile, homenageando o MST, as Mães da Praça de Maio, Víctor Jara e Salvador Allende. Passada a turnê, o guitarrista do RATM, Tom Morello, concedeu uma entrevista exclusiva ao Brasil de Fato.

Brasil de Fato – Os fãs da América do Sul esperaram muito tempo por uma apresentação do RATM. Vocês gostaram da recepção do público?

Tom Morello – Nós ficamos muito extasiados com o público brasileiro. Nós temos grandes fãs no Brasil e é uma vergonha termos demorado 19 anos para tocar no país. Mas valeu a espera. Foi realmente uma noite para ser lembrada.

O RATM é uma banda claramente anticapitalista. Porém, percebemos, no show do Brasil, que parte considerável dos seus fãs não se interessa pelo conteúdo político ou até mesmo tem aversão a posicionamentos de esquerda. Como vocês interpretam isso?

O RATM é uma banda que se preocupa em agir amplamente. Tocamos nossa música para atingir uma ampla variedade de pessoas, independentemente de suas inclinações ideológicas. Estou tranquilo com isso. Nós não somos uma banda elitista que toca exclusivamente para pessoas que compartilham exatamente nossa pauta política. O que nós percebemos ao longo destes anos é que muitos jovens que antes eram apáticos ou possuíam opiniões políticas diferentes foram expostos a um novo conjunto de ideias através de nossa música e, em alguns casos, isso os ajudou a mudar sua forma de pensar.

Um jornalista chegou a publicar que vocês foram usados pelo MST no Brasil, colocando-os como “gringos bonzinhos nas mãos de pessoas más”. O que você tem a dizer sobre isso?
Minha hipótese é que o jornalista que diz sermos marionetes nas mãos do MST possivelmente discorda da postura política do movimento. Isto é uma crítica comum que encontramos aqui nos Estados Unidos. Quando a mídia de direita critica artistas por se posicionarem politicamente é geralmente porque eles discordam do ponto de vista dos artistas. Eu aprendi sobre o MST com o Zack, que conhece bastante sobre os movimentos políticos de toda a América Latina e nós temos orgulho de prestar solidariedade ao MST na sua luta por justiça no Brasil.

Você faz parte de algum movimento político?

Sou cofundador, junto com Serj Tankian, da banda System of a Down, da Axis of Justices, uma organização sem fins lucrativos determinada a reunir músicos, fãs de música e organizações políticas de base para lutar por paz, direitos humanos e justiça econômica. Também sou membro do IWW (Trabalhadores Industriais do Mundo, por sua sigla em inglês), uma organização de trabalhadores radical, fundada no início do século 20 e que engloba trabalhadores de todos os tipos. Trabalhadores da indústria do sexo, estudantes, músicos, metalúrgicos, camponeses etc.

Qual a importância para vocês que os jovens apoiem movimentos sociais, como o MST? No Brasil, atualmente, a juventude raramente se engaja em lutas sociais. Como ela se comporta nos EUA?

É a juventude que muda o mundo e eu acredito ser de crucial importância que eles ganhem perspectiva numa larga variedade de ideias e movimentos políticos que estão abertos para a participação deles em seus próprios países. Nos Estados Unidos, a juventude foi muito energizada pela campanha presidencial do Obama e muitos se desiludiram com suas ações desde que ele foi eleito. Existe muito descontentamento nos Estados Unidos com a economia e com o prosseguimento das guerras no Oriente Médio e, infelizmente, os semideuses da direita têm manipulado esse descontentamento para os seus próprios propósitos.

A vitória dos republicanos nas últimas eleições nos parece um fiel exemplo disso. Existem movimentos populares nos Estados Unidos capazes de reverter esse quadro?

Durante a administração Bush, houve um fortíssimo movimento antiguerra. Muito da energia desse movimento foi canalizada para a campanha do Obama, quem eu considero uma pessoa decente. Mas acredito que a alta cúpula do governo está repleta de compromissos. A política nos Estados Unidos é dominada e operada pelo grande capital e não me surpreende este giro à direita que tivemos depois de dois anos com Obama. E não é porque sua política ameaçava a elite em qualquer aspecto. Seu apoio contínuo à guerra do Afeganistão e o resgate criminoso oferecido aos bancos e à indústria financeira são uma clara indicação de sua fidelidade de classe. Mas o que sublinhou o movimento da extrema direita na política estadunidense foi o desafio às convenções culturais que o Obama representa. Existem muitos racistas nos Estados Unidos que sequer podem dormir bem sabendo que existe um presidente negro na Casa Branca. A extrema direita usou temas como raça, sentimentos antigay e anti-imigrantes para reavivar a animosidade para com o centrista Partido Democrata, deixando sua pauta econômica e de poder por detrás e, assim, convencendo a maioria da classe trabalhadora branca a votar contra os seus próprios interesses.

Que visão vocês tem sobre o recente processo político latino-americano?
Parece-me que, enquanto os Estados Unidos focaram sua atenção em nossas guerras imorais e ilegais no Oriente Médio, a América Latina foi deixada para seguir seu próprio destino. Eu estou muito satisfeito que, ao longo do curso da última década, movimentos realmente populares tenham começado a influenciar a política do Estado e, eventualmente, tenham ascendido ao poder na América Latina. Governos que explicitamente estão ao lado dos pobres e da classe trabalhadora, ao mesmo tempo em que a população de qualquer país deve estar atenta contra a corrupção. Eu acredito que é um sinal encorajador que os oprimidos tenham, mais do que nunca, voz na política latino-americana.

Entrando na música, mas sem sair tanto da política, como uma banda como o RATM lida com a indústria cultural?

Bom, é bem possível que ninguém no Brasil jamais tivesse escutado o RATM ou que ninguém se interessasse em ler esta entrevista se não fosse o fato da música do RATM ser veiculada pela Sony Music. Logo no início da banda, nós tomamos uma decisão de forma extremamente consciente sobre como tentaríamos divulgar nossa mensagem revolucionária para o maior número de pessoas possíveis ao redor do mundo. E, ainda que eu respeite as decisões de outros artistas em lidar exclusivamente com gravadoras independentes, nossos objetivos políticos são muito maiores. Nós queremos que nossa música tenha um impacto mundial.

A influência musical de vocês é bastante vasta. Do RAP ao Rock, passando pela música negra e até o heavy metal. Ela sempre se pautou pela atividade política?

Minhas preferências musicais são muito amplas e certamente nem sempre existe um componente político nelas. Eu adoro heavy metal, como Black Sabbath, Iron Maiden e Rush, assim como o hip-hop contemporâneo de DMX e Jay-Z e, obviamente, também gosto de grupos políticos, como Public Enemy e The Clash. No RATM, nós sempre sintetizamos nossas várias influências musicais para então preencher com o nosso compromisso político.

Algo na música sul-americana é referência para você?
Um dos meus maiores heróis musicais é Víctor Jara, o tremendamente talentoso mártir do golpe de 1973 no Chile. Sua vida como músico e ativista é muito inspiradora, especialmente no meu projeto solo, que leva o nome de The Nightwatchman.

Você apontaria novos talentos na música?
Eu sou um grande fã de Gogol Bordello, The Arcade Fire, Bright Eyes e de uma banda pouco conhecida fora da cidade de Nova York, que se chama Outernational.

O RATM voltou para ficar? Há previsão para novos trabalhos?
Bem, nós estamos juntos de verdade, como nosso show no Brasil demonstrou. Atualmente, não existem planos para um novo disco, mas nós continuamos amigos e fazendo shows. Mas o futuro não está escrito.

Vocês têm planos para retornar à América do Sul?
Eu adoraria voltar em breve para tocar mais vezes e explorar o continente. Nessa viagem, nós estivemos na América do Sul por menos de dez dias, o que não foi nem de longe suficiente. Eu fui inspirado pelo público daí, pelo encontro com o MST, pelo ensaio que nós vimos da escola de samba Vai Vai, por visitar os túmulos de Víctor Jara e Allende no Chile, por marchar com as Mães da Praça de Maio em Buenos Aires. Essas coisas serão absorvidas por minha música no futuro. Finalmente, gostaria de agradecer muito aos fãs do Brasil. Levamos dezenove anos para ir pela primeira vez, mas garanto que não levaremos outros dezenove anos para voltar. Nos veremos em breve.

QUEM É

Nascido em 1964 no Harlem, em Nova York, formado em ciências políticas na Universidade de Harvard, Tom Morello foi incluído pela revista Rolling Stone como um dos 100 maiores guitarristas de todos os tempos.

Guia: Como reconhecer um direitista enrustido?

2010-11-16T22:19:00.002-02:00

por André Lux, jornalista e crítico-spam (de esquerda)

Inspirado pelo texto do jornalista Leandro Fortes (clique aqui para ler), resolvi fazer uma listinha básica com dicas para quem quer aprender a identificar um direitista enrustido. Porque, como bem sabemos, ninguém tem coragem de admitir que é de direita no Brasil, mas prestando atenção aos discursos e atitudes das pessoas fica fácil identifica-los.

Vamos lá:

1) Como bem apontou Fortes, o direitista enrustido costuma bradar que odeia política e políticos em geral e que “não existe esse negócio de direita e esquerda”. Mas, na prática, é diferente. O cara vota no Maluf, em alguém do PFL, do PSDB ou em qualquer um que for o anti-petista ou anti-esquerdista da vez. Se Adolf Hitler em pessoa ressuscitar e chegar ao segundo turno contra Marta Suplicy, por exemplo, adivinhem só em quem ele vai votar?

2) Eles adoram xingar os abusos da Telefônica, da CPFL e os pedágios caríssimos das estradas. Enquanto você concorda, são só sorrisos. Porém, na hora que você lembra que a culpa de tudo isso recai sobre as privatizações lesa-pátria ocorridas nos oito anos de governo FHC, ele fecha a cara e começa a defendê-las, alegando que “antes a gente tinha que esperar anos pra conseguir um telefone” e que a culpa é das “agências reguladoras” (que também foram criadas pelo FHC). Aí você explica que não é contra parcerias público-privadas, desde que elas sejam feitas em favor da população e não de um grupelho de “amigos do rei”. E então faz aquela fatídica constatação: “Realmente, hoje você consegue uma linha rapidinho, só que paga as tarifas mais caras do mundo, recebe em troca um serviço horrível e não tem ninguém para reclamar”. Se depois disso a pessoa se enfurecer e começar a falar mal do Lula, do PT ou de Cuba, pode ter certeza que você está diante de um direitista.

3) Toda pessoa de direita acredita piamente que as pessoas são pobres porque querem. “O problema do Brasil é que pobre não gosta de trabalhar”, costumam repetir. De tanto ler a Veja e ver o Jornal Nacional, eles passam a crer que o sujeito mora numa favela e só consegue trabalhar de lixeiro porque “não quis estudar” ou “não se esforçou o suficiente para subir na vida”. Quando você lembra que essas pessoas não têm condições nem para comer, são obrigadas a trabalhar desde cedo largando os estudos e, devido a tudo isso, só conseguem arrumar subempregos, o direitista novamente vai fechar a cara e começar a resmungar coisas sem nexo do tipo: “Pode ser, mas se um vagabundo desses entrar na minha casa eu meto tiro!”.

4) Ainda em relação aos excluídos, o direitista vive dizendo que a solução para os problemas sociais do país é “investir em educação”. Claro que, como bom esquerdista, você vai concordar com ele. Mas você será obrigado a explicar que a direita, que governou o país desde que o Cabral invadiu essas terras, nunca investiu em cultura e em educação. Pelo contrário. E foi durante a ditadura militar de direita que o sistema público de ensino sofreu seu golpe mais duro, ficando totalmente sucateado. Então vai lembrar ao direitista que se todo mundo tivesse estudo e condições iguais para “subir na vida”, ele (ou ela) seria obrigado(a) a fazer faxina na própria casa ou a recolher o lixo da rua, já que ninguém mais precisaria se sujeitar a trabalhar nesses subempregos, exceto de forma voluntária para ajudar a comunidade - igual acontece em Cuba – ou no mínimo ganharia um salário igual ao de um médico. Pronto. Depois dessa é melhor você correr para um abrigo!

5) Pessoas de direita tendem a ser extremamente incoerentes. Via de regra, elas falam mal de tudo (política e políticos, programas na TV, filmes, jornalistas, sexualidade, música) e repetem que “o mundo está perdido”, “nada mais presta” ou “na minha época não tinha nada disso”. E geralmente terminam suas reclamações dizendo que a única solução para tudo isso é “jogar uma bomba atômica e começar tudo de novo”. Aí, logo depois, eles afirmar que são “conservadores”...

6) Conheço uma dúzia de caras, por exemplo, que adoram o Pink Floyd (até tocam suas músicas em bandas cover) enquanto repetem jargões que deixariam até um nazista envergonhado. “Vai dizer que o Roger Waters é petista agora??” costumam vociferar quando você aponta essa incongruência a eles. Obviamente, os direitistas confundem ser “de esquerda” com “ser petista” ou “ser comunista”. Quando eles cantam “Imagine”, do Lennon, com certeza não se tocam que aquela é uma música que contesta o sistema vigente que eles defendem, ou seja, é de esquerda. E aí, voltamos à lógica esquizofrênica exposta acima: o direitista enrustido é contra tudo, acha que o mundo está perdido, que o ser humano não presta e que político é tudo FDP, mas na hora das eleições, dá seu voto aos sujeitos mais conservadores, reacionários e corruptos que existem. Justamente aqueles que, além de não mudar nada, vão deixar tudo ainda pior. Aqueles que, como diz Mino Carta, “querem deixar as coisas como estão para ver como é que ficam”.

7) Uma forma fácil de identificar um(a) direitista enrustido(a) é começar a falar sobre Cuba. Disfarçado no discurso “a favor da democracia e da liberdade”, você vai poder identificar todos os clichês mais obtusos que a mídia de direita usa para doutrinar os incautos. Não adianta você dizer que antes do Fidel, Cuba era uma ditadura de direita na qual a maioria esmagadora da população passava fome e não tinha direitos. Nem que, depois do Fidel, ninguém mais passa fome e todos têm acesso gratuito à educação, à saúde, à alimentação e ao transporte. Também é inútil explicar que, em Cuba, não existem crianças na rua pedindo esmola e que a maioria da população tem curso superior adquirido gratuitamente. Pois o direitista vai jogar na sua cara que em Cuba não existem carros zero km, nem telefone celular, nem shopping centers, nem DVD, nem liberdade de imprensa. Sim, trata-se da mesma pessoa que acabou de vociferar que “o mundo está perdido”, “na televisão só tem porcaria”, “jornalista é tudo safado e a imprensa é uma merda”, “hoje em dia essa molecada só quer gastar dinheiro com lixo” e “o problema do Brasil é a falta de educação e cultura”. Eu disse que coerência não é o forte deles, não disse?

8) Direitista enrustido que se preze é a favor do neoliberalismo. Não, ele não tem idéia do que é isso nem quem inventou esse negócio, mas como ouviu o Arnaldo Jabor e o Django Mainardi dizendo que era a solução para os problemas do mundo, ele acreditou. E passou a repetir tudo como um bom papagaio: são contra o Estado e as Estatais (mas não reclamam quando dinheiro público é usado para salvar bancos privados da falência), a favor das privatizações (sim, as mesmas que o fazem espumar de ódio contra a Telefônica) e pregam a “redução dos impostos” (ao mesmo tempo em que choram de raiva por terem que pagar fortunas para ter plano de saúde privado). Como são manipulados pela mídia de direita, adoram meter o pau no governo Lula, não reconhecem nenhum mérito nele e acreditam (mesmo!) que tudo de bom que acontece hoje no país é resultado do governo FHC (embora eles odeiem política e todos os políticos, inclusive os do PSDB, lembram?).

9) Outra característica marcante da turma da direita é a certeza absoluta que são donos da verdade. Quando eles falam sobre qualquer assunto, não estão emitindo uma opinião, mas sim uma verdade única e incontestável. A melhor forma de fazer um tipinho desses sair do armário e mostrar sua verdadeira face é simplesmente contestá-lo com argumentos sólidos e muita calma. Eles até vão tentar rebater, mas quando perceberem que o que estão dizendo é APENAS uma opinião e que, por mais que tentem te ridicularizar ou denegrir, você não vai mudar a sua opinião, o direitista enrustido vai então partir para ataques chulos e de cunho pessoal, como que tentando convencer os outros que o que você diz não tem valor, afinal trata-se de uma pessoa má, feia, fedida, chata ou qualquer outra coisa. Em última instância, o direitista enrustido vai perder todas as estribeiras e acabará apelando para o último recurso usado na tentativa de calar o interlocutor: ameaçar processá-lo!

E então? Você conhece um não conhece um monte de gente assim por aí? Vai ver você é uma delas. Mas não se desespere, pois sempre é hora para mudar.

E, como diz John Lennon, eu espero que um dia você possa se juntar a nós para que o mundo possa ser um só...

Seria cômico se não fosse trágico

2010-11-16T16:01:00.006-02:00

Marcelo Adnet ironiza eleitores elitistas no Comédia MTV

Se você achou o vídeo cômico, "exagerado" ou "absurdo" assista então ao comentário do "vomitador de opiniões" da RBS de Santa Catarina, um tal de Luiz Carlos Prates, que é mais um dos poodles raivosos amestrados travestidos de jornalistas daquela elite grotesca ridicularizada pelo comediante Marcelo Adnet...

O texto é de André Lux do blog Tudo em Cima

Eu luto por um mundo melhor

2010-11-16T00:45:00.004-02:00

Eu luto por um mundo melhor
Eu faço a minha parte
Não acumulo o supérfluo
Não articulo um disparate

Eu tenho filhas pra criar
E demonstrar
O que é melhor

Eu quero um mundo diferente
Onde eu fale e também ouça
O diferente

Onde a semente
Que eu plantar
Dê muito fruto

Um bom lugar
Para sonhar
E construir

Sem a velha exploração
E nenhuma
Intimidação

Eu sonho
E trabalho
E escrevo essas palavras simples
Sem qualquer complicação
Pois minha arma
É a palavra
Força da libertação